注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　繁星读书网整理编校

 
◎ 卷七


郊问第二十九

　　定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”公曰：“寡人闻郊而莫同，何也？”孔子曰：“郊之祭也，迎长日之至也。〔周人始以日至之月，冬日至而日长。〕大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛。至于启蛰之月，则又祈谷于上帝。〔祈，求也。为农祈谷于上帝。《月令》：孟春之月，乃以元日祈谷于上帝。兼无仲冬大郊之事，至于祈农，与天子同。故《春秋传》曰：夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕也。而学者不知推经礼之指归，皮肤妄说，至乃颠倒神祇，变易时日，迁改兆位，良可痛心者也。〕此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。”

　　公曰：“其言郊，何也？”孔子曰：“兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。”〔兆丘于南，谓之圆丘之兆于南郊也。然则郊之名有三焉，筑为圆丘以象天自然，故谓之圆丘。圆丘之人所造，故谓之泰坛。于南郊在南说，学者谓南郊与圆丘异。若是，则《诗》《易》《尚书》谓之圜丘也，又不通。泰坛之名，或乃谓周官圜丘。虚妄之言，皆不通典制也。〕曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角茧栗，必在涤三月，〔涤，所以养生具。〕后稷之牛唯具，〔别祀稷时，牲亦刍之三月，配天之时献，故唯具之也。〕所以别事天神与人鬼也。牲用骍，尚赤也；用犊，贵诚也。〔犊质悫，贵诚之美也。〕扫地而祭，贵其质也。〔地，圜丘之地。扫焉而祭，贵其质也。〕器用陶匏，以象天地性也。〔人之作物，无可称之，取天地之性，以自然也。〕万物无可称之者，故因其自然之体也。”

　　公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎？”孔子对曰：“臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，〔祢宫，父庙也。受祭天之命于祖，而作龟于父庙。按：祢，生称父，死称考，入庙称祢。〕尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。〔泽宫，宫也。誓命，祭天所行威仪也。王亲受之，故曰受教谏之义。〕既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则供天子皮弁〔按：皮弁，白鹿皮之帽。皮弁服，天子朝服。〕以听报，示民严上也。〔报，白也。王夙兴朝服以待白，祭事后服衮。〕郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止，〔汜，遍也。清路以新土，无復行之。〕弗命而民听，敬之至也。〔以王肃敬事天，故民化之，不令而行之也。〕天子大裘以黼之，被裘象天，〔大裘为黼文也。言被之大裘，其有象天之文，故被之道路，至大坛而脱之。〕乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也。既至泰坛，王脱裘矣，服衮〔按：衮，天子服也。《正韻》龍衣法服也。〕以临燔柴，戴冕，璪〔按：璪，杂采絲貫玉为冕飾。又通作藻。〕十有二旒，则天数也。臣闻之，诵诗三百，不足以一献；〔祭群小祀。〕一献之礼，不足以大飨；〔大飨，祫祭大王。〕大飨之礼，不足以大旅；〔大旅，祭五帝也。〕大旅具矣，不足以飨帝。〔飨帝，祭天。〕是以君子无敢轻议于礼者也。”

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