注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　繁星读书网整理编校

 
◎ 卷七


礼运第三十二

　　孔子为鲁司寇，与于蜡，〔按：蜡，年終祭名。《注》夏曰淸祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰臘。《郊特牲》蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。〕既宾事毕，〔毕宾客之事也。〕乃出游于观之上，〔观，宫门外阙。《周礼》所谓象魏也。〕喟然而叹。言偃侍，曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行，〔此谓三皇五帝时大道行也。〕与三代之英，〔英，秀。谓禹汤文武也。〕吾未之逮，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。〔讲，习也。修，行也。睦，亲也。〕故人不独亲其亲，不独子其子，〔所谓大道天下为公。〕老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，必不藏于己；力恶其不出于身，不必为人。〔言力恶其不出于身，不以为德惠也。〕是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭，谓之大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人，大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹汤文武成王周公，由此而选，〔言用礼义为之选也。〕未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。”言偃復问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于丧祭、乡射、冠婚、朝聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。”

　　言偃曰：“今之在位莫知由礼，何也？”

　　孔子曰：“呜呼，哀哉！我观周道，幽厉伤也。〔幽、厉二王者，皆伤周道也。〕吾捨鲁何适？〔鲁有圣人之风，犹胜于诸国也。〕夫鲁之郊及禘，皆非礼，〔言失于礼，而亡其义。〕周公其已衰矣。〔子孙不能行其礼义。〕杞之郊也禹，〔杞，夏后。本郊鲧，周公以鲧非令德，故令杞郊禹。〕宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之后。周公摄政致太平，而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏〔按：嘏，《廣韻》福也。《箋》子福曰嘏。〕莫敢易其常法，是谓大嘉。今使祝嘏辞说，徒藏于宗祝巫史，非礼也，〔言君臣皆当知辞说之意义也。〕是谓幽国；〔幽敝于礼。〕醆斝及尸君，非礼也，〔夏曰醆，殷曰斝。非王者之后，则尸与君不得用。〕是谓僭君；〔僭侈之君。〕冕弁兵革，藏于私家，非礼也，〔大夫称家。冕弁，大夫之服。孔子曰：天子、诸侯、大夫冕弁復归设奠服，此谓不得赐而藏之也。〕是谓胁君；〔迫于其君。〕大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，〔大夫无田者，不为祭器。今皆不假，故非礼。〕是为乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有婚者，期不使也。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓臣与君共国。天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。天子适诸侯，必舍其宗庙，而不以礼籍入，〔所谓临诸侯将舍宗庙，先告其鬼神以将入止也。〕是谓天子坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。〔谑，戏。〕故夫礼者，君之柄，〔柄，亦秉持。〕所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，立政教，安君臣上下也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃；刑肃而俗弊则法无常，法无常则礼无别，礼无别则士不事、民不归，是谓疵国。是故夫政者，君之所以藏身，〔言所藏于身，不可以假人。〕必本之天效以降命。〔效天，以下教令，所谓则天之明。〕命降于社，之谓效地；〔所谓因地之利。〕降于祖庙，之谓仁义；〔奉祖庙，弥近弥亲，弥远弥尊，仁义之道也。〕降于山川，之谓兴作；〔下命所谓祭山川者，谓其兴造云雨，作生万物也。〕降于五祀，之谓制度，〔下命使事五祀者，以其能为人事之制度。〕此圣人所以藏身之固也。〔藏身以此则固。〕圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；翫其所乐，民之治也。〔言圣人常所存处者，礼之次序；常所翫乐者，民之治安也。〕天生时，地生财，人其父生，而师教之。四者，君以政用之，所以立于无过之地。〔时及财，天地之所以生，而师以教之，君以政用之而已，故常立于无过之地。〕君者，人所则，非则人者也；人所养，非养人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人则有过，〔为君徒欲明人而已，则过谬也。〕故养人则不足，〔以时君失政，不能为人所养。〕事人则失位。故百姓则君以自治，养君以自安，事君以自显，是以礼达而分定。人皆爱其死，而患其生。〔人皆爱惜其死，而患其生之无礼也。〕是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。〔大夫有去就之义，未必常死宗庙。其死宗庙者，以权变为也。〕凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之；〔非以意贪之，必有致之也。〕必知其情，从于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀懼爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。欲，恶者，人之大端。人藏其心，不可测度；美恶皆在其心，不见其色。欲以一穷之，舍礼何以哉？故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。天秉阳，垂日星；地秉阴，载山川。播五行于四时，和四气而后月生；〔月生而后四时行焉。布五行，和四时，而后月生焉。〕是以三五而盈，三五而缺，〔月，阴之道，不常满。故十五日满，十五日缺。〕五行之动，共相竭也。〔竭，尽也。水用事尽，则木用事；五行用事，更相尽也。〕五行、四气、十二月，还相为本；〔用事者，为本也。按：用事者，指当权，当令。〕五声、六律、十二管，还相为宫；〔五声者：宫商角征羽也。管，十二月也。一月一管，阳律阴吕，其用事者为宫也。〕五味、六和、十二食，还相为质；〔五味：酸苦咸辛甘。六和者，和之各有宜者，春多酸，秋多辛之属是也。十二食者，十二月之食。质，本也。〕五色、六章、十二衣，还相为质。〔五色者：青赤白黑黄。《学记》曰：“水无当于五色，五色不得不彰。”五色待水而章也。〕故人者，天地之心，〔于天地间如五臟之有心矣。人，有生最灵；心，五臟最圣也。〕而五行之端，〔端，始也，能用五行也。〕食味、别声、被色而生者也。圣人作则，〔作为则法。〕必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，日星为纪，月为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举；〔天地为本，则万物包在于其中。〕以阴阳为端，故人情可覩；〔阴阳为情之始。〕以四时为柄，故事可劝；〔四时各有事，故事可得而劝也。〕以日星为纪，故业可别；〔日以纪昼，星以纪夜，故事可得而分别也。〕月以为量，故功有艺；〔有度量以成四时，犹功业各有分理也。艺，犹理。〕鬼神以为徒，故事有守；〔鬼神不相干，各有守。〕五行以为质，故事可復；〔五行，终则復始，故事可修復也。〕礼义以为器，故事行有考；〔考，成。〕人情以为田，故人以为奥；四灵以为畜，故饮食有由。〔四灵，鸟兽之长。四灵为畜，则饮食可用。〕何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，而鱼鲔不谂；凤以为畜，而鸟不獝；麟以为畜，而兽不狘；〔按：獝[xù]，鸟惊飞貌。狘[xuè]，兽惊走貌。《礼记．礼运》：“凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘。”孔颖达[疏]：“狘，惊走也。”獝，另作䎀[yuè]，鸟飞貌。〕龟以为畜，而人情不失。〔《易》曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。故曰：人情不失也。〕先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，〔按：瘗[yi]，谓祭祀之瘗。缯，谓若增封泰山。宣，谓播宣扬之。〕设制度，故国有礼，官有御，〔治也。〕事有职，礼有序。先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学；〔王养三老在学。〕王前巫而后史，卜蓍皷侑，皆在左右；王中心无为也，以守至正。是以礼行于郊，而百神受职；礼行于社，而百货可极；礼行于祖庙，而慈孝服焉；〔孝慈之道，为远近所服焉。〕礼行于五祀，而正法则焉。故郊社宗庙、山川五祀，义之修而礼之藏。〔言礼之宝藏。〕夫礼必本于太一，〔太一者，元气也。〕分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，〔即上所为命，降于天地、祖庙也。〕其官于天也，〔官为职分也。言礼之职分，皆从天下来也。〕协于分艺。〔艺，理。〕其居于人也曰养，〔言礼之于人身，所以养成人也。〕所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死，事鬼神之大端；所以达天道，顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也，故破国、丧家、亡人，必先去其礼。礼之于人，犹酒之有蘖也；君子以厚，小人以薄。圣王修义之柄，礼之序，以治人情。人情者，圣王之田也：修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，〔耨，除秽也。〕本仁以聚之，播乐以安之。故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，虽先王未之有，可以义起焉。义者，艺之分，仁之节。〔艺，理。〕协诸艺，讲于仁，得之者强，失之者丧。仁者，义之本，顺之体，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不本于义，犹耕而不种；为义而不讲于学，犹种而不耨；讲之以学而不合之以仁，犹耨而不获；合之以仁而不安之以乐，犹获而不食；安之以乐而不达于顺，犹食而不肥。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法而小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺！大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，〔苑，滞积也。〕并行而不谬，细行而不失。深而通，茂而不间，〔言有理也。〕连而不相及，〔言有叙也。〕动而不相害，此顺之至也。明于顺，然后乃能守危。〔高而不危，以长守危。〕夫礼之不同，不丰不杀，所以持情而合危也。〔合礼，安也。〕山者不使居川，渚者不使居原。用水火金木，饮食必时。〔用水，渔人以时入泽梁，乃溉灌。用火，季春焚莱草，孟冬以火田也。用金，以时采铜铁。用木，斧斤以时入山林。饮食各随四时之宜。〕冬合男女，春颁爵位，必当年德。皆所谓顺也，用民必顺。〔悦以使民。〕故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，〔出银瓮、丹灶之器，及象车也。〕河出马图，〔龙似马，负图出。〕凤凰麒麟皆在近郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽及卵胎皆可俯而窥也。则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺。此顺之实也。”

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