注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　繁星读书网整理编校

 
◎ 卷七


五刑解第三十

　　冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”

　　孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡民之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于不足，不足生于无度。无度则小者偷惰，〔按：惰，另作盗。〕大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。不孝者，生于不仁；不仁者，生于丧祭之无礼也。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能致仁爱，则服丧思慕，祭祀不解，人子馈养之道。〔言孝子奉祭祀不敢解，与生时馈养之道同之。按：解，通懈，懈怠，松懈。〕丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。杀上者，生于不义。义，所以别贵贱，明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明，则民不犯。故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。斗变者，生于相陵；相陵者，生于长幼无序而遗敬让。〔遗，忘。〕乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。淫乱者，生于男女无别；男女无别，则夫妇失义。婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。此五者，刑罚之所从生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之也。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶，顺天道。礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。〔尚，犹也。申令固其教也。〕其犯奸邪、靡法、妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！”

　　孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪止其身。故曰大罪有五，而杀人为下矣。”

　　冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于礼乎？”

　　孔子曰：“不然。凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐〔按：坐，犯罪。〕不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰‘簠簋不饬’；〔饬，整齐也。按：簠簋[fǔ guǐ]，两种盛黍稷稻粱之礼器。〕有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰‘帷幕不修’也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰‘臣节未著’；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职’；〔言其下官不称务其职，不斥其身也。按：罢，疲也。〕有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰‘行事不请’。〔言不请而擅行。〕此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，〔谴，谴让也。发，始发露。〕则白冠釐缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也。曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”

　　冉有跪然免席，曰：“言则美矣，求未之闻。”退而记之。

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