〔古代文献知识〕

二、校勘的方法

　　校勘作为一种传统的治学内容，前人在长期的实践过程中，积累了丰富的经验，总结了一些校勘古籍的基本方法。一般是先广泛搜集各种本子的相关资料，辨析它们之间的渊源关系；其次是对校各本，列出异文，发现疑误；其三，分别疑误的类型，进行分析，列出根据说明理由，校改谬误；其四，撰写叙例，写出校记，清楚准确地表达校勘成果。总之，一般校勘方法就是搜集、比较、分析资料并进行推理考证，作出结论的方法。现参考陈垣在《元典章校补释例》中所讲的校勘四法，结合具体事例介绍如下：

　　（一）对校法 所谓对校，就是用同一书的不同版本对校异同，这是校勘古书的第一步。其具体做法是选定某一较好的本子做底本，然后用不同的版本逐字逐句地互校，就是刘向《别录》所说的“一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，若怨家相对为雠。”这种校法由两个人或几个人同时进行比较方便，若由一个人来做则要慢得多。用对校法可以校出各本之不同，但要判定是非，决定取舍，则还要经过认真的分析，若能从其他方面找到证据就更好。例如：

　　（1）又间令吴广之次近所旁丛祠中，夜篝火，狐呜呼曰：“大楚兴，陈胜王。”（《史记·陈涉世家》）

　　诸本“次”下皆有“近”字，唯单《索隐》本无“近”字。分析上下文文意，“次近所”，不成辞，由此可以判定“近”字大约是衍文，查《汉书·陈胜项籍传》，此处亦无“近”字，这样，我们就可以据单《索隐》本和《汉书》把这个“近”字删掉。

　　（2）齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐，始坐，景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人？”曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷，师旷曰：“君必惠民而已矣。”（《韩非子·外储说右上》）

　　宋乾道黄三八郎刊本（简称乾道本）无“始坐”二字，而明正统道藏本（简称道藏本）及张鼎文本、迂评本皆有此二字，据此可知乾道本大约是脱“始坐”二字，再结合下文所说“中坐”、“景公出之舍”的情况来看，这里以有此二字为好，应该补上。

　　（二）本校法 所谓本校，就是以本书校本书，根据本书的体例、用词的情况、各篇章中相同或相近的语句等前后比照，考其异同，校正谬误。使用这种方法必须熟读全书，反复寻按。例如：

　　（1）彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力毋以致财。天下之所生，生于用力；用力之所生，生于劳身。是故主上用财毋已，是民用力毋休也。（《管子·八观》）

　　“天下之所生”的“下”字当是“财”字之误，本书《立政》中有“天财之所出”，《国蓄》中有“天财之所殖”的话，意思与此相近，且依上下文义，此处“下”字也以作“财”为好。

　　（2）天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沈沈，孰知其藏？（《淮南子·兵略训》）

　　这里的“沈”字，王念孙校正为“沆”字，其根据是这几句是韵语，只有“沈”字不押韵，改为“沆”字以后，则与“象”、“量”、“藏”三字相叶了。这种于应押韵处用了不押韵的字的现象叫做“失韵”，对待失韵的现象应当以古时的韵部为据。

　　（3）夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也。（《管子·侈靡》）

　　唐尹知章在“春秋冬夏之胜也”一句下注云：“若无春秋冬夏之变，则不能相胜而成岁。有道之伐无道，亦犹是也。”注文“胜”字前面有“相”字，对照原文，“胜”前若无“相”字，则此句文意不通，可见尹知章作注时所据之本当是有“相”字的。这是据本书的注文参校正文的例子。

　　（三）他校法 所谓他校，就是以他书校本书。古代的书籍中，有的内容是采自前人著作，有的文句引自他书，许多古书的注解也都引用了前人著作中的文句或史实，这些都为我们提供了校勘的资料。此外，还有汇抄、类书、总汇一类的书籍以至出土的文物，也都为历来的校勘者所重视和使用。这种方法较之对校法用力要多，但其所得往往比对校法可靠性更大。例如：

　　（1）蓬生麻中，不扶而直。（《荀子·劝学》）

　　王念孙认为此下脱“白沙在涅，与之俱黑”二句，其根据是《尚书·洪范》唐孔颖达《正义》引此下有此二句，《史记·三王世家》褚少孙补有“传曰‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑’者，土地教化使之然也”一段话，唐司马贞《索隐》于“不扶自直”下云：“以下并见《荀卿子》。”可见唐人所见《荀子》皆有此二句。另外，“直”与“黑”为韵，若无此二句，则既失其义，又失其韵，故当补。

　　（2）温人之周，周不纳。客即对曰：“主人也。”问其巷而不知也，吏因囚之。（《战国策·东周》）

　　宋姚宏校本于“对曰”下云：“一本：周不内。问曰：客耶？对曰。”按《韩非子·说林上》亦载有此事，这几句作：“温人之周，周不纳客，问之曰：‘客耶？’对曰：‘主人。’问其巷人而不知也，吏因囚之。”王念孙据此分析说：“一本是也。俗书“邪”字作‘耶’，‘即’字作‘即’，二形相近，故‘邪’讹为‘即’，又脱去‘问曰’二字耳。 ‘问曰客邪’与‘对曰主人也’相对为文，若无‘问曰’二字，则‘对’字之义不可通。”

　　（四）理校法 所谓理校，就是据事理或文理去发现和订正古书上词语的错误，往往在无古本可据，或数本互异而无所适从时用之。这是一种非常重要的方法，它要求要有多方面的知识，要十分细心地读书。例如：

　　（1）十七年，秦大良造伐魏。（《资治通鉴·周纪二》）

　　元胡三省校注云：“大良造之下当有‘卫鞅’二字，意谓传写《通鉴》者逸之。”这是根据史实来订正本书。而据章鈺校注，宋百衲十二行本、涵芬楼影印宋十一行本、明孔天胤本等正皆有“卫鞅”二字。

　　（2）故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。（《淮南子·人间训》）

　　王引之认为“不若然而然”当作“若不然而然”，其根据有二：一是下文有对“或类之而非”等四种情况的解释，在解释“不若然而然”时，是以越王勾践事吴王夫差，请身为臣，妻为妾，若不叛吴，而实欲灭吴之事为例；二是“若然而不然”应与“若不然而然”相对为文。从这两点，他判定“道藏本作‘不若然而然’，则义不可通矣”。王引之的考订是完全站得住的。

　　（3）今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其何故也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为雠，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”（《韩非子·解老》）

　　这段文章中的“诽谤穷堕”，孙楷第疑当作“诽穷谤堕”，与下“侮罢羞贪”、“去邪罪私”、“夸贱欺贫”文同一例。杨树达说：按“夸贱欺贫”之下当接下文“故曰方而不割”云云，“其何故也”以下至“是以行轨节而举之也”凡百六字乃上节论“人之迷也”一节之文错简在此。

　　以上介绍的是校勘古书的四种基本方法，在具体运用过程中应把它们结合起来交错为用。
　

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