注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　繁星读书网整理编校

 
◎ 卷四


六本第十五

　　孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；〔继嗣不立，则乱之萌。〕生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；〔但记所闻而言，言不出说中，故不可以务多说。〕比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。”

　　孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”

　　孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养。孔子辞而不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功受赏。今吾言于齐君，君未之有行而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。

　　孔子在齐，舍于外馆。景公造焉，宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐王之庙。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“诗云：‘皇皇上天，其命不忒。天之以善，必报其德。’〔此逸诗也。皇皇，美貌也。忒，差也。〕祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，〔振，救。〕故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然。”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣无乃殄乎？〔殄，绝也。〕故当殃其庙，以彰其过。”俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。”景公惊起再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”

　　子夏三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”闵子三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴。”使之弦，切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”子贡曰：“闵子哀未尽，夫子曰‘君子也。’子夏哀已尽，又曰‘君子也。’二者殊情，而俱曰君子，赐也惑，敢问之。”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎？”

　　孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲；其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石，而况人乎！”

　　孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣。而独以所从为祸福，故君子慎其所从。以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也。”

　　孔子读《易》，至于“损”“益”，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，〔《易》损卦次得益，益次夬。夬，决也。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。〕吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，〔允，信也。克，能也。〕是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀昆吾，〔昆吾国与夏桀作乱。〕自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先；如在舆，遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”

　　子路问于孔子曰：“请释古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内〔内，通纳。〕私婿，终身不嫁。嫁则不嫁矣，亦非〔按：另作有。〕贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼之让矣。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣？〔言事至而后悔，可嗟又何及矣。〕今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉。”

　　曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之未尝可得；小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避。〔殪，死。〕既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。

　　荊公子行年十五而攝荊相事。孔子闻之，使人往观其为政焉。使者反，曰：“视其朝，清净而少事。其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”

　　子夏问于孔子曰：“颜回之为人，奚若？”子曰：“回之信，贤于丘。”曰：“子贡之为人，奚若？”子曰：“赐之敏，贤于丘。”曰：“子路之为人，奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘。”曰：“子张之为人，奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝。夫回能信而不能反，〔反，谓反信也。君子言不必信，唯义所在耳。〕赐能敏而不能诎，〔言人虽辨敏，亦宜有屈折时也。〕由能勇而不能怯，师能庄而不能同。〔言人虽矜庄，亦当有和同时也。〕兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”

　　孔子游于泰山，见荣声期，〔声，宜为启，或曰荣益期也。〕行乎郕之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终。处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善哉！能自宽者也。”〔得宜为待。〕

　　孔子曰：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，〔怵，怵惕也。待，宜为得也。〕慎于治身。史鰌有男子之道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲于人。”曾子侍曰：“参昔常闻夫子三言而未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也。”〔二子：颜回、史鰌也。〕

　　孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也，好与贤己者处；赐也，好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”

　　曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之曰：“吾闻之，君子遗人以财不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，〔按：另作酳，非。〕既成噉之，则易之匹马。非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道，迁风移俗者嗜欲移性，可不慎乎！”孔子闻之曰：“晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而復行，何也？以其辅之者众。”

　　孔子曰：“以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣；言而众向之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”

　　孔子曰：“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭扑之子不从父之教，刑戮之民不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。夫度量不可不明，是中人所由之令。”〔教令之令。〕

　　孔子曰：“巧而好度必攻，〔攻坚。〕勇而好问必胜，智而好谋必成，以愚者反之。是以非其人告之弗听，非其地树之弗生。得其人，如聚砂而雨之；〔言立入也。〕非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也；位高则危，任重则崩，可立而待。”

　　孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。”

　　齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，〔庭，高庭名也。旷，隔也。不以山为隔，踰山而来。直，宜为植。不根于地而远来也。〕衣穰而提贽〔穰，蒿草衣。提，持。贽，所以执为礼也。〕精气以问事君子之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，〔贞，正，以为干植。〕敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之。去汝恶心而忠与之，效其行，修其礼，千里之外亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患，唯智者能之。故自修者，必恐懼以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎！”

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