注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　繁星读书网整理编校

 
◎ 卷三


弟子行第十二

　　卫将军文子，〔卫卿，名弥牟也。〕问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有余人，其孰为贤？”子贡对以不知。文子曰：“以吾子常与学贤者也，何谓不知？”子贡对曰：“贤人无妄，〔贤人无妄言，举动不妄。〕知贤即难。故君子之言曰：‘智莫难于知人。’是以难对也。”文子曰：“若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。”子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”

　　文子曰：“吾子所及者，请问其行。”

　　子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，〔贰，再也。有不善未尝不知，知之未尝復行也。〕称言不苟，〔举言典法，不苟且也。〕是颜回之行也。孔子说之以诗曰：‘媚兹一人，应侯慎德。〔一人，天子也。应，当也。侯，惟也。言颜渊之德，足以媚爱天子，当于其心惟慎德。〕永言孝思，孝思惟则。’〔言能长是孝道，足以为法则也。〕若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，〔言不以贫累志，矜庄如为客也。〕使其臣如借，〔言不有其臣，如借使之也。〕不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：‘有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。’〔言有土地之君，有众足使，有刑足用，然后可以称怒。冉雍非有土之君，故使其臣如借，而不加怒也。〕孔子告之以诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。〔冉雍能终其行。〕匹夫不怒，唯以亡其身。’〔因说不怒之义，遂及匹夫，以怒亡身。〕不畏强御，不侮矜寡，其言循性，〔循其性也，而言不诬其情。〕其都以富，〔仲由长于政事。〕材任治戎，〔戎，军旅也。〕是仲由之行也。孔子和之以文，说之以诗曰：‘受小共大，共而为下国骏厖，荷天子之龙，〔孔子曰和仲由以文，说之以诗，此其义也。拱，法也。骏，大也。厖，厚也。龙，和也。言受大小法，为下国大厚，乃可任天下道也。〕不戁不悚，敷奏其勇。’〔戁，恐。悚，懼。敷，陈。奏，荐。〕强乎武哉，文不胜其质，〔言子路强勇，文不胜其质。〕恭老恤幼，不忘宾旅，〔宾旅，谓寄客也。〕好学博艺，省物而勤也，〔省录诸事，而能勤也。〕是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。’〔国老，助宣德教。〕齐庄而能肃，志通而好礼，傧相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：‘礼经三百，可勉能也；〔礼经三百，可勉学而能知。〕威仪三千，则难也。’〔能躬行三千之威仪，则难可为，而公西赤能躬行之。〕公西赤问曰：‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。’〔言所以为者，当观容貌，而傧相其礼。度其礼，而傧相其辞。度事制仪，故难也。〕众人闻之，以为成也。孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。”〔众人闻公西赤能行三千之威仪，故以为成也。孔子曰：当宾客之事则达，未尽达于治国之本体也。〕谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。’〔盈而如虚，过而不及，是先王之所难，而曾参体其行。〕博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也无所不信，其骄大人也常以浩浩，〔浩然志大。骄，大貌也。大人，富贵者也。〕是以眉寿，〔不慕富贵，安静虚无，所以为之富贵。〕是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；〔悌以敬长，是德之次序也。〕信，德之厚也；忠，德之正也。参，中夫四德者也，以此称之。’美功不伐，贵位不善，不侮不佚，〔侮佚，贪功慕势之貌。〕不傲无告，〔鳏寡孤独，此四者，天民之穷而无告者也。子张之行，不傲此四者。〕是颛孙师之行也。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也。其不弊百姓，则仁也。〔不弊愚百姓，即所谓不傲之也。〕诗云：恺悌君子，民之父母。〔恺，乐。悌，易也。乐以强教之，易以说安之，民皆有是父之尊，母之亲也。〕夫子以其仁为大学之深。’〔学而能入其深义也。〕送迎必敬，〔送迎宾客，常能敬也。〕上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：‘式夷式已，无小人殆。〔式，用。夷，平也。言用平则已也。殆，危也。无以小人，至于危也。〕若商也，其可谓不险矣。’〔险，危也。言子夏常厉以断之，近小人斯不危。〕贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，〔言所以事上，乃欲佑助其下也。〕是澹台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之。夫也中之矣。’〔夫，谓灭明。中，犹当也。〕先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，〔欲善其事，当详慎也。〕欲给则豫，〔事欲给而不碍，则莫若于豫。〕当是而行。偃也得之矣。’独居思仁，公言言义，其于诗也，则一日三覆白圭之玷，〔玷，缺也。诗曰：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”一日三覆之，慎之至也。〕是宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。〔殊异之士也。大戴引之曰以为异姓婚姻也，以兄之女妻之者也。〕自见孔子，出入于户，未尝越履，往来过之，足不履影，〔言其往来常迹，故迹不履影也。〕启蛰不杀，〔春分当发，蛰虫启户，咸出于此时，不杀生也。〕方长不折，〔春夏生长，养时草木不折。〕执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也；启蛰不杀，则顺人道；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日跻。’〔跻，升也。成汤行恭而能恕，出见博鸟焉，四面施网，乃去其三面。诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”言汤疾行下人之道，其圣敬之德，日升闻也。〕凡此诸子，赐之所亲覩者也，吾子有命而讯赐，〔讯，问。〕赐也，固不足以知贤。”

　　文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，〔中庸之人，为时用也。〕乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。〔壹，皆。〕抑世未有明君，所以不遇也。”

　　子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉。赐也，辞不获命，以所见者对矣，未知中否？请以告。”

　　孔子曰：“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣。”〔言为知人之次。〕子贡对曰：“赐也，何敢知人？此以赐之所覩也。”孔子曰：“然，吾亦语汝。耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。”子贡曰：“赐愿得闻之。”孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷、叔齐之行也。思天而敬之，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也。其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，〔陈，谓陈列于君，为君之使用也。〕不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊源也，多闻而难诞，〔诞，叹。〕内植足以没其世，国家有道其言足以治，无道其默足以生，盖铜鞮、伯华之行也。外宽而内正，自极于隐括之中，〔隐括，所以自极。〕直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。孝恭慈仁，允德图义，〔允，信也。图，谋也。〕约货去怨，〔夫利，怨之所聚，故约省其货，以远去其怨。〕轻财不匮，盖柳下惠之行也。其言曰，君虽不量于其身，〔谓不量度其臣之德器也。〕臣不可以不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，〔君有道，则顺从其命。〕无道衡命，〔衡，横也。谓不受其命之隐居者也。〕盖晏平仲之行也。蹈忠而行信，终日言不在尤之内，〔尤，过。〕国无道处贱不闷，〔闷，忧。〕贫而能乐，盖老莱子之行也。易行以俟天命，〔易，治。〕居下不援其上，〔虽在下位，不攀援其上以求进。〕其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，〔虽有观四方之乐，常念其亲，不尽其归之。〕以不能则学，不为己终身之忧，〔凡忧，忧所知。不能则学，何忧之有？〕盖介子山之行也。”

　　子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然，亦略举耳目之所及而已矣。昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，〔于其所长。〕今子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；〔心常有所耻恶。及其有过，不令更宿，辄改。〕其为大夫，悉善而谦其端；〔尽善道而谦让，是其正也。〕其为舆尉也，信而好直其功；〔言其功直。〕至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’〔时出，以其出之诲未及之，是其志也。〕公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”子贡跪曰：“请退而记之。”

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