注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　繁星读书网整理编校

 
◎ 卷一


问礼第六

　　哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也。”

　　孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉。”

　　孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辩君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数之交焉。是故君子以此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。〔所能谓礼也，会谓男女之会，节谓亲疏之节也。〕既有成事，而后治其文章黼黻，〔祭服。〕以别尊卑上下之等，其顺之也。〔顺，谓人无违心也。〕而后言〔犹明也。〕其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会宴。即安其居，以缀恩义；卑其宫室，节其服御；车不雕玑，器不彤镂；食不二味，心不淫志，〔疑作慝。〕以与万民同利。古之明王行礼也如此。”

　　公曰：“今之君子，胡莫之行也？”

　　孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，〔言苟求得当，其情欲而已。〕虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，〔用上所言。〕今之用民者由后，〔用下所言。〕是即今之君子，莫能为礼也。”

　　言偃〔按：言偃，字子游，又称叔氏。孔门七十二贤弟子中唯一南方弟子。孔子曾云：“吾门有偃，吾道其南。”故言偃被誉为“南方夫子”。〕问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎？”

　　孔子言：“我欲观夏道，是故之〔适也。〕杞，〔夏后封杞也。〕而不足征也，〔征成。〕吾得夏时焉。〔于四时之正。正，夏数，得天心之中。〕我欲观殷道，是故之宋，〔殷后封宋。〕而不足征也，吾得乾坤焉。〔乾天坤地，得天地阴阳之书，即《易》也。〕乾坤之义，夏时之等，吾以此观之。夫礼 ，初也〔记作礼之初。〕始于饮食。太古之时，燔黍擘豚，〔古未有釜甑，释米擘肉加于烧石之上，熟而食之。〕汙罇而杯饮，蒉桴土鼓，〔凿地为罇，以手饮之也。按：此解未免穿凿也。〕犹可以致敬鬼神。〔神飨德，不求备物也。〕及其死也，升屋而号告曰：高〔另作皋〕，某〔死者之名。〕復。然后饮腥苴熟，〔始死含以珠贝，将葬，苞苴以遣，奠而送之。〕形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也。〔魂气升而在天，体藏而在地。〕故生者南向，死者北首，皆从其初也。昔之王者，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；〔掘地而居，谓之营窟。有柴谓橧，在树曰巢。橧，另作橹，误。〕未有火化，食草木之实，鸟兽之肉饮其血，茹其毛；〔毛未尽而食曰茹。〕未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金〔冶金为器。用刑范也。〕合土，〔合和泥土，为陶器也。〕以为宫室户牖；以炮以燔，〔毛曰炮加火曰燔也。〕以烹以炙，〔煮之曰烹，炮之曰炙。〕以为醴酪；〔醴，醴酒。酪，浆酢。〕治其丝麻，以为布帛 ；以养生送死，以事鬼神。故玄酒在室，〔玄酒，清水也。言尚古在略近。〕醴醆在户，〔醴，㼜齐也。五齐二曰醴齐，三曰㼜齐。〕粢醍在堂，〔深醍，澄齐。〕澄酒在下；〔澄清漏其酒也。〕陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，以其祝嘏，〔嘏，大远也。祝嘏，《礼记·礼运》“祝以孝告，嘏以慈告”唐·孔颖达·疏：“言祝嘏於时以神之恩慈而告主人。”〕以降上神，〔上神，天神也。〕与其先祖 。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之佑。作其祝号，〔牺牲，玉帛，祝辞皆异，为之号也。〕玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽；〔言虽有所熟，犹有所腥。腥，本不忘古也。至下合烹，则无复腥矣。〕越席以坐，〔翦蒲席也。〕疏布以羃，〔羃，覆酒巾也，质故用疏也。〕衣其浣帛；〔练染以为祭服。〕醴醆以献，荐其燔炙；君与夫人，交献以嘉魂魄 。〔嘉，善乐也。〕然后退而合烹，〔合其烹熟之礼，无复腥也。〕体其犬豕牛羊，〔体，谓解其牲体而荐之也。〕实其簠簋〔受黍稷之器也。〕笾豆铏羹。〔竹曰笾，木曰豆，铏所以盛羹也。〕祝以孝告，〔祝，以通孝子，语于先祖。〕嘏以慈告，〔嘏，以传先祖语于孝子。〕是为大祥。〔祥，善也。〕此礼之大成也。”

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