注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　繁星读书网整理编校

 
◎ 卷一


大婚解第四

　　孔子侍坐于哀公。公曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道：政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”

　　公曰：“敢问为政如之何？”

　　孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信，三者正，则庶物从之。”

　　公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”

　　孔子对曰：“古之为政：爱人为大，所以治爱人；礼为大，所以治礼；敬为大，敬之至矣；大婚为大，大婚至矣。大婚既至，冕而亲迎，亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与。”

　　公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”

　　孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”〔鲁周公之后得郊天，故言以为天下之主也。〕

　　公曰：“寡人实固，〔陋鄙也。〕不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。”

　　孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神，〔言宗庙天地神之次。〕出以治直言之礼，足以立上下之敬，〔夫妇正，则始可以治正言之礼矣。身正，然后可以正人者也。〕物耻，则足以振之，〔耻事不知，礼足以振教之。〕国耻，则足以兴之，〔耻国不知，礼足以兴起之。〕故为政先乎礼。礼，其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本也。伤其本，则枝从之而亡。三者，百姓之象也。〔言百姓之所法而行。〕身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣。〔气满〕昔太王之道也，〔太王出亦姜女，入亦姜女，国无鳏民。爱其身以及人之身，爱其子以及人之子。故曰太王之道。〕如此国家顺矣。”

　　公曰：“敢问何谓敬身？”

　　孔子对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身。敬其身，则能成其亲矣。”

　　公曰：“何谓成其亲？”

　　孔子对曰：“君子者，人之成名也。百姓与名，谓之君子，〔犹言与之以君子之名也。〕则是成其亲，为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身。不能成其身，则不能安其土。不能安其土，则不能乐天。〔天道也。安土乐天，易中尽性之事。随处皆安而无一息不仁，安土也。既知天命而又乐天理，乐天也。〕不能乐天，则不成其身。”

　　公曰：“敢问何谓能成身？”

　　孔子对曰：“夫其行已不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也”〔合物理之当然。〕

　　公曰：“君子何贵乎天道也？”

　　孔子曰：“贵其不已也，如日月，东西相从而不已也，是天道也。不闭而能久，〔不闭，故常通而能久。言无极。〕是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明之，〔无为，虽若难名，有成功则昭著也。〕是天道也。”

　　公曰：“寡人且愚冥，〔言惷愚、冥暗也。〕幸烦子之于心。”〔欲烦孔子议识其心所能行也。〕

　　孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”

　　公曰：“寡人既闻如此言也，无如后罪何？”

　　孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也。”

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