〔古代汉语知识〕

第三节 训诂学术语

　　古书注解不论在解释词义、串讲大意，还是在注明读音、校勘文字时，都有特定的术语，每一术语，各自表达具体的内容，有一定的用法。我们要想顺利地阅读古书的注解，还必须对注解的术语有所瞭解。下面介绍一些最基本、最常见的术语。


　　一、释义的术语

　　1．曰 为 谓之

　　这三个术语是用来解释词义的，一般都是对被解释词直接加以解释或定出义界，而且往往暗含着相对的意义，目的在于区别几个相关的词。使用这三个术语时，把解释的词语放在前，把被解释的词语放在后。它们大致相当于现代汉语的“叫”“叫做”。例如：

　　（1）《诗经·召周·殷其雷》：殷其雷，在南山之阳。──《毛亨传》：山南曰阳。
　　（2）《诗经·邶风·绿衣》：绿兮衣兮，绿衣黄裳。──《毛亨传》：上曰衣，下曰裳。
　　（3）《诗经·周南·汉广》：汉之广矣，不可泳思。──《毛亨传》：潜行为泳。
　　（4）《诗经·魏风·伐檀》：不稼不穑，胡取禾三百囷兮？──《毛亨传》：圆者为囷。孔颖达正义：方者为仓，故圆者为囷。
　　（5）《诗经·大雅·抑》：相在尔室，尚不愧于屋漏。──《毛亨传》：西北隅谓之屋漏。
　　（6）《诗经·周颂·丝衣》：自堂徂基，自丰徂牛，鼐鼎及鼒。──《毛亨传》：大鼎谓之鼐，小鼎谓之鼒。

　　“曰”“为”“谓之”不仅用来解释词义，还可以用来分辨同义词（近义词）之间的细微差别。例如：

　　（1）《论语·先进》：加之以师旅，因之以饥馑。──朱熹集注：谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。
　　（2）《尔雅·释天》：谷不熟为饥，蔬不熟为馑。
　　（3）《谷梁传·襄公二十四年》：二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑。

　　“饥”和“馑”是同义词，在分辨其间的细微差别时，三例分别用“曰”“为”和“谓之”，可见三个术语的作用是相同的。

　　2．谓 斥

　　“谓”和“斥”也是用来解释词义的，它们的用法也相同，都是把被解释的词语放在前，把解释的词语放在后。“谓”多用来指明被解释的词语是属于某一特定概念的。“斥”是来指明被解释的词语所实指的人物的。它们大致相当于现代汉语的“说的是”“指的是”。例如：

　　（1）《 诗经·小雅·车舝》：间关车之辖兮，思娈季女逝兮。──《毛亨传》：季女，谓有齐季女也。
　　（2）《诗经·小雅·大东》：有饛簋飧，有捄棘匕。──《毛亨传》：飧，熟食也，谓黍稷也。
　　（3）《诗经·鲁颂·閟宫》：周公之孙，庄公之子。──《毛亨传》：周公之孙、庄公之子，谓僖公也。
　　（4）《诗经·魏风·伐檀》：彼君子兮，不素餐兮。──《郑玄笺》：彼君子，斥伐檀之人。

　　例（1）是以具体释抽象，说明“季女”指的是齐国的少女。例（2）是以狭义释广义，说明“飧”指的是黍稷。例（3）是以直义释曲义，说明“周公之孙、庄公之子”指的是僖公。“季女”“飧”“周公之孙、庄公之子”都是比较宽泛的概念，而“有齐季女”“黍稷”“僖公”就都是比较具体的或特定的概念了。例（4）说明“彼君子”指的是伐檀之人。“伐檀之人”就是“彼君子”所实指的人物。

　　“谓”有时也用来串讲句意，大致相当于现代汉语的“就是说”。例如：

　　（1）《诗经·小雅·小弁》：鹿斯之奔，维足伎伎。──《毛亨传》：谓鹿之奔走，其足伎伎然舒也。
　　（2）《诗经·小雅·雨无正》：巧言如流，俾躬处休。──《郑玄笺》：巧犹善也。谓以事类风切剴微之言，如水之流，忽然而过，故不悖逆，使身居安休休然。

　　3．犹

　　“犹”也是用来解释词义的，使用这个术语时，是把两个词义本来不完全相同的词联系起来，使读者于两者相通之处明瞭其义，即段玉裁所说的“义隔而通之”。大致相当于现代汉语的“相当于”“等于说”。例如：

　　（1）《诗经·小雅·黄鸟》：言旋言归，复我诸父。──《毛亨传》：诸父，犹诸兄也。
　　（2）《诗经·小雅·正月》：执我仇仇，亦不我力。──《毛亨传》：仇仇，犹謷謷也。
　　（3）《诗经·魏风·葛屦》：掺掺女手，可以缝裳。──《毛亨传》：掺掺，犹纤纤也。
　　（4）《诗经·鄘风·墙有茨》：中冓之言，不可读也。──《毛亨传》：读，抽也。──《郑玄笺》：抽，犹出也。

　　例（1）中的“诸父”和“诸兄”本不同义，但在特定的上下文里可以辗转相通，这裹都是指父兄等亲人。这种情况往往是以前一章的词解释后一章中相同位置上的词。例（2）是以近义词相释，《尔雅·释训》：“仇仇、敖敖，傲也。“謷”与“敖”通。例（3）是以今语释古语，“掺掺”（shān）也是纤细的意思。《韩诗》作“纤纤”。“掺掺”与“纤纤”同源。例（4）是以本字之义释借字。依朱骏声说，“读”是借字，“抽”是本字，毛传是用本字释借字。郑笺以“出”释“抽”，所以是用本字之义释借字。

　　4．貌 意

　　“貌”和“意”一般是用来解释状态形容词 的，大致相当于现代汉语的“……样子”。例如：

　　（1）《诗经·卫风·氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝。──《毛亨传》：蚩蚩，敦厚之貌。
　　（2）《诗经·大雅·崧高》：崧高维岳，骏极于天。──《毛亨传》：崧，高貌。山大而高曰崧。
　　（3）《诗经·邶风·谷风》：行道迟迟，中心有违。──《毛亨传》：迟迟，舒行貌。
　　（4）《诗经·王风·黍离》：悠悠苍天，此何人哉？──《毛亨传》：悠悠，远意。

　　例（1）的“敦厚之貌”就是忠厚的样子。例（2）的“高貌”就是高大的样子。例（3）的“舒行貌”就是慢走的样子。例（4）的“远意”就是遥远的样子。

　　5．辞 词

　　使用这两个术语时，只表示被解释词是个虚词，并不作具体的说明。例如：

　　（1）《诗经·周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。──《毛亨传》：薄，辞也。
　　（2）《诗经·周南·汉广》：汉有游女，不可求恩。──《毛亨传》：思，辞也。
　　（3）《广雅·释诂》：曰、欥[yù]、惟、孰、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只、词也。

　　6．浑言 析言 散文 对文

　　“浑言”“析言”是专用来辨析同义词，说明词义的解释之所以不同的原因的。“浑言”是指对事物的统称，“析言”是对同类事物细加分别，辨析异同。例如：

　　（1）《说文·疒部》：疾，病也。──段玉裁注：析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。
　　（2）《说文·见部》：见，视也。──段玉裁注：析言之有视而不见者，听而不闻者，浑言之则视与见、闻与听一也。

　　“浑言”也可以称为“散文”（简称“散”），即不相对而言的文辞；“析言”也可以称为“对文”，即相对而言的文辞。例如：

　　（1）《尔雅·释宫》：宫谓之室，室谓之宫。──郝懿行义疏：《考工记·匠人》：“室中度以几，宫中度以寻。”此是对文，至于散文则通。
　　（2）《诗经·齐风·南山》：南山崔崔，雄狐绥绥。──孔颖达正义：对文则飞曰雌雄，走曰牝牡，散则可以相通。

　　“浑言”还可以称为“统言”或“通言”。例如：

　　（1）《说文·行部》：行，人之步趋也。──段玉裁注：步，行也；趋，走也，二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。
　　（2）《尔雅·释诂》：陨、硕、湮、下、降、坠、摽、蘦，落也。──邵晋涵正义：《说文》云：“木曰落，草曰零。”此言字之本义也，通言之则陨坠之类皆为落也。

　　使用“浑言”“散文”时，是异中求同；使用“析言”“对文”时，是同中求异，旨在辨别同义词之间的差别。

　　7．言

　　“言”一般是用来串讲大意，阐发被解释词语的内在含义的。大致相当于现代汉语的“就是说”。例如：

　　（1）《诗经·大雅·韩奕》：实墉实壑，实田实籍。──《毛亨传》：实墉实壑，言高其城深其壑也。
　　（2）《诗经·大雅·烝民》：仲山甫出齐，式遄其归。──《毛亨传》：言周之望仲山甫也。
　　（3）《诗经·周南·卷耳》：陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！──《郑玄笺》：此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何乎？其亦忧矣，深闵之辞。

　　“言”有时也可以用来解释词语，指明一个词语在特定上下文中的含义。例如：

　　（1）《说文·人部》：仅，材能也。──段玉裁注：材能，言仅能也。
　　（2）《诗经·郑风·将仲子》：将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。──《毛亨传》：折，言伤害也。


　　二、注音的术语

　　1．读若 读如

　　“读若”“读如”主要是用来注音的。例如：

　　（1）《说文·卩部》：卸，舍车解马也。从卪止，午声，读若汝南人写书之写。
　　（2）《仪礼·乡饮酒礼》：公如大夫入。──郑玄注：如，读若今之若。
　　（3）《吕氏春秋·大乐》：浑浑沌沌。──高诱注：浑读如衮冕之衮。
　　（4）《淮南子·说山训》：以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上。──高诱注：荷读如燕人强秦言胡同也。

　　例（1）的“卸”和“写”双声迭韵。例（2）的“如”和“若”音近。例（3）的“浑”和“衮”迭韵。例（4）的“荷”和“胡”双声。

　　“读如”有时也可以用来说明假借字，见“读为、读曰”条。

　　2．如字

　　“如字”是用来注音的，使用这个术语，通常是告诉读者，在特定的上下文中，这个字要按照它本来的读音去读。有时对某个字既注了“如字”，又注了别的直音或反切，表明这个字在特定的上下文中传统有不同的读法。例如：

　　（1）《礼记·大学》：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。──陆德明释文：恶恶，上乌路反，下如字。好好，上呼报反，下如字。
　　（2）《春秋·隐公元年》：夏五月，郑伯克段于鄢。──杜预集解 ：段不弟，故不言弟。陆德明释文：弟，音悌，又如字。
　　（3）《庄子·逍遥游》：然后图南，且适南冥也。──陆德明释文：且适，如字，旧子余反。

　　例（1）的前一个“恶”读“乌路反”，即憎恶的恶（wù）；后一个“恶”要按照它本来的音读，即恶劣的恶（è）。前一个“好”读“呼报反”，即喜好的好（hào）；后一个“好”即好坏的好（hǎo）。例（2）“段不弟”的“弟”，音悌，即读作孝悌的悌（tì）；“不言弟”的“弟”，如字，即读作兄弟的弟（dì）。例（3）的“且”，如字，读作qiě；“旧子余反”，即旧读jū。


　　三、释义兼注音的术语

　　1．之言 之为言

　　“之言”“之为言”是用来表示音义全通的，使用这两个术语时，必然是“音训”，它除了解释词义之外，还表示被解释词和解释词之间有音同或双声、迭韵的关系。因此，它们兼有释义和注音两种作用，大致相当于现代汉语的“所谓……”“就是……”的意思。例如：

　　（1）《论语·季氏》：吾恐季孙之忧，不在顓臾，而在萧墙之内也。──何晏集解：郑曰：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”
　　（2）《荀子·修身》：以不善先人者谓之谄。──杨倞注：谄之言陷也，谓以佞言陷之。
　　（3）《论语·为政》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。──朱熹集注：政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。
　　（4）《尔雅·释训》：鬼之为言归也。

　　例（1）的“萧”和“肃”双声。例（2）的“谄”和“陷”迭韵。例（3）的“政”和“正”、“德”和“得”音同。例（4）的“鬼”和“归”双声迭韵。

　　2．读为 读曰　　“读为”“读曰”是用本字来说明假借字的，一般都是把假借字放在前，把本字放在后。本字和假借字之间都是音同或双声、迭韵的关系。因此，它们也兼有释义和注音的两种作用，意思是“某字是某字的假借字”。例如：

　　（1）《诗·卫风·氓》：淇则有岸？隰则有泮。──《郑玄笺》：泮读为畔。畔，涯也。
　　（2）《荀子·劝学》：君子生非异也，善假于物也。王先谦集解 ：王念孙曰：“生读为性，《大戴记》作性。”
　　（3）《尚书·尧典》：播时百谷。郑玄注：时读曰莳。
　　（4）《漠书·陈胜项籍传》：数使使趣齐兵俱西。颜师古注：趣读曰促。

　　例（1）的“泮”是假借字，“畔”是本字，“泮”和“畔”迭韵。例（2）的“生”是假借字，“性”是本字，“生”和“性”迭韵。例（3）的“时”是假借字，“莳”是本字，“时”和“莳”音同。例（4）的“趣”是假借字，“促”是本字，“趣”和“促”音近。

　　“读如”有时也可以用来说明假借字。例如：

　　（1）《礼记·儒行》：起居竟信其志。郑玄注：信读如屈伸之伸，假借字也。
　　（2）《礼记·中庸》：治国其如示诸掌乎？郑玄注：示读如寘诸河干之寘。寘，置也。

　　例（1）的“信”是假借字，“伸”是本字，“信”和“伸”迭韵。例（2）的“示”是假借字，“寘”是本字，“示”和“寘”迭韵。
　

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