注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　繁星读书网整理编校

 
◎ 卷六


执辔第二十五

　　闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”子骞曰：“敢问古之为政。”

　　孔子曰：“古者天子以内史为左右手，〔内史，掌政八柄及叙事之法，受纳以诏王听治命，孤卿大夫则策命以四方之事，书而读之。王制禄则书之策，赏则亦如之。故王以为左右手。〕以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，〔天地以有为德。〕而兆民怀之。〔怀，归。按：归心也。〕夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而称之。〔其民为众所称举也。〕今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，〔其盛以明察，帝若存。〕其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用箠策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用箠策，马必伤，车必败；无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道，如此上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，〔谄谀。〕莫知念患，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天。上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者，御民之本。古之御天下者，以六官总治焉：冢宰之官以成道，〔治官，所以成道也。〕司徒之官以成德，〔教官，所以成德。〕宗伯之官以成仁，〔礼官，所以成仁。〕司马之官以成圣，〔治官所以成圣。圣通征伐，所以通天下也。〕司寇之官以成义，〔刑官，所以成义。〕司空之官以成礼。〔事官，所以成礼。礼，非事不立也。〕六官在手以为辔，司会均仁以为纳，〔纳，骖马辔。辔，系轼前者。司会，掌邦之六典、八法之戒，以周知四方之治。冢宰之副，故不在其六辔，而当纳故位。〕故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法。〔仁义礼智信之法也。〕故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，〔冢宰治官。〕以之德则国安，〔德教成以之仁，则国和。礼之用，和为贵，则国安。〕以之仁则国和，以之圣则国平，〔通治远近，则国平也。〕以之礼则国定，〔事物以礼，则国定也。〕以之义则国义，〔义，平也。刑罚当罪，则国平。〕此御政之术。过失人情，莫不有焉，过而改之，是为不过。故属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱，乱则饬冢宰。〔饬，谓整矗之也。〕地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危，危则饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志，曰不和，不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，〔司勋之职，属大司马。〕士卒疾怨，兵弱不用，曰不平，不平则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义，不义则饬司寇。度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所，曰贫，贫则饬司空。故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急异也。夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。古者天子常以季冬考德正法，以观治乱。德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。〔法与政，皆合于德，则不杀。〕故曰：王者又以孟春论吏之德及功能。能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。”

　　子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同。〔易主天地，以生万物。言受气各有分，数不齐同。〕而凡人莫知其情，唯达道德者能原其本焉。天一、地二、人三，三三如九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。〔一主日，日从一而生。日者，阳，从奇数。日数十，从甲至癸也。〕八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。〔偶以承奇，阴以承阳。辰数十二，从子至亥也。〕七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。〔斗，次日月，故三主斗。〕六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。〔时以次斗。〕五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。〔音不过五，故五为音。〕四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。〔星二十八宿，为四方，方有七，故七主星也。〕二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。〔风之数尽于八。凡虫为风，风为主也。〕其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，〔介，甲虫也。〕龁吞者八窍而卵生，〔八窍，鸟属。〕龃嚼者九窍而胎生，〔九窍，人及兽属。〕四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，有角无后齿者脂，〔《淮南》取此义曰：无角者膏而无前，有角者脂而无后。膏，豕属。而脂，羊属。无前后，皆谓锐小也。〕昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”

　　孔子曰：“然，吾昔闻老聃，亦如汝之言。”子夏曰：“商闻山书曰：‘地东西为纬，南北为经；山为积德，川为积刑；高者为生，下者为死；丘陵为牡，溪谷为牝；蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。〔月盛则蚌蛤之属满，月亏则虚。〕是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，㘪土之人丑。〔㘪，耗字也。息土，细致。㘪土，粗疏者也。〕食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，〔蚓属，不气息也。〕食木者多力而不治，〔血气不治。《淮南子》曰：多力而弗戾，亦不治之貌者也。〕食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；倮虫三百有六十，而人为之长。此乾巛之美也，〔乾天巛地。〕殊形异类之数。王者动必以道，静必顺理，以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。”

　　子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”〔孔子曰，然子贡，治世不待此事。此事之急，然亦各其所知能也。〕

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