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第十三 臣道篇
［题解］
本篇既论述了各类臣子的行为特征及其作用以供君主参考，也论述了臣子侍奉各类君主时应遵循的准则以供臣子参考。
【原文】
人臣之论<1>：有态臣者<2>，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难<3>，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说<4>，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务<5>，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影<6>，应卒遇变，齐给如响<8>，推类接誉<9>，以待无方，曲成制象<10>，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪<11>，可谓态臣者也。韩之张去疾，赵之奉阳，齐之孟尝<12>，可谓篡臣也。齐之管仲，晋之咎犯，楚之孙叔敖<13>，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公<14>，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也。必谨志之！而慎自为择取焉，足以稽矣<15>。
〔注释〕
<1>论：辨识，辨察，考究。 <2>态：姿态，态度，引申指阿谀奉承的样子。 <3>距：通“拒”。 <4>说：通“锐”，指口齿伶俐。 <5>环：环绕，引申指封闭、蒙蔽。 <6>刑：通“型”，典范，榜样。这里用作动词，作榜样。 <7>卒[cù 音促]：通“猝”，突然。 <8>齐给：见前“齐给便利”。齐，给、便、利：都是敏捷快速的意思。“齐给”即“齐疾”。 <9>接，会合。誉：通“与”，同类。 <10>曲：曲折周到，各个方面。制：制度，准则。象：法式，榜样。曲成制象：与“一可以为法则”的意义相似，指他的行为处处成为准则楷模，这是因为他严格遵守法度的结果。 <11>故：犹“夫”，发语词。 苏秦：战国时东周洛阳(今河南洛阳东)人，字季子。他曾游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国合纵抗秦，佩六国相印，为纵约之长，后来合纵抗秦的合约被张仪所破，他就到了齐国，为客卿，齐大夫与他争宠，派人暗杀了他。州侯：楚顷襄王的宠臣(杨倞说)，一说是楚宣王的令尹(于鬯说)，因封在州(在今湖北监利县东北)，故称州侯。 张仪：战国时魏国人，秦惠王十年［公元前328年］任秦相，他是主张连横的代表人物，使六国各自和秦联盟，打破了苏秦的纵约。秦武王即位后他入魏为相，不久即死。 <12>张去疾：战国时韩国人，可能就是张良的父亲张平，他曾任韩釐王的宰相。奉阳：即奉阳君，战国时赵国赵肃侯的弟弟，曾任赵相。 孟尝：即孟尝君。 <13>管仲：名夷吾，字仲，是春秋初期具有法家思想的政治家，他开始侍奉公子纠出奔鲁国，公子纠争位失败被杀后，他由鲍叔牙推荐当了齐桓公的相，他辅助桓公成就了霸业，桓公尊他为“仲父”。 咎[jiù 音旧]犯：“咎”通“舅”。春秋时晋国人，名狐偃，字子犯，他是晋文公重耳之舅，故称“舅犯”。他随重耳出亡十九年，并助重耳回国即位，辅助文公称霸。 孙叔敖：春伙时楚庄王的令尹(宰相)，辅助楚庄王建成了霸业。 <14>伊尹：商汤的相。他辅助汤消灭了夏桀。 太公：即吕尚，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望，俗称姜太公。 <15>稽：通“楷”，楷模。
〔译文〕
臣子的类别：有阿谀奉承的臣子，有篡夺君权的臣子，有立功的臣子，有圣明的臣子。对内不能用他来统一民众，对外不能用他去抵御患难；百姓不亲近他，诸侯不信任他；但是他灵巧敏捷能说会道，善于从君主那里博得宠幸：这是阿谀奉承的臣子。上不忠于君主，下善于在民众中骗取声誉；不顾有利于公家的原则和普遍适用的道义，拉党结派互相勾结，把封锁蒙蔽君主、图谋私利作为自己的主要事务：这是篡夺君权的臣子。内足可用他来统一民众，外足可用他来抵御患难；民众亲近他，士人信赖他；上忠于君主，下爱护百姓而不懈怠：这是立功的臣子。上能尊敬君主，下能爱护百姓；对政策法令和教育感化，他如影随形马上给下民作榜样；应付突发事件、对待事变，他就像回声一样敏捷迅速；推论类似的事物、综合对照同类的东西，用这种方法来对付变化无常的情况，他的举措处处能成为准则榜样：这是圣明的臣子。所以任用圣明的臣子就能称王天下，任用立功的臣子就会强盛，任用篡权的臣子就会危险，任用阿谀奉承的臣子就会灭亡。阿谀奉承的臣子被任用，那么君主一定会丧命；篡权的臣子被任用，那么君主一定会危险；立功的臣子被任用，那么君主一定会荣耀；圣明的臣子被任用，那么君主一定会尊贵。齐国的苏秦、楚国的州侯、秦国的张仪，可以叫做阿谀奉承的臣子。韩国的张去疾、赵国的奉阳君、齐国的孟尝君，可以叫做篡夺君权的臣子。齐国的管仲、晋国的咎犯、楚国的孙叔敖，可以称为立功的臣子了。商朝的伊尹、周朝的太公，可以称为圣明的臣子了。以上这些就是臣子的类别，它是预测国家安危与辨别君主贤不贤的标准，君主一定要谨慎地记住它，并慎重地亲自选用大臣，这足可用作参考的准则了。
【原文】
从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否<1>，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家陨社稷之惧也<2>；大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可不用则死，谓之争<3>；有能比知同力<4>，率群臣百吏而相与强君挢君<5>，君虽不安不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂<6>。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以为己贼也。故明君之所赏，闇君之所罚也；闇君之所赏，明君之所杀也。伊尹箕子可谓谏矣<7>，比干、子胥可谓争矣<8>，平原君之于赵可谓辅矣<9>，信陵君之于魏可谓拂矣<10>。传曰：“从道不从君。”此之谓也。
〔注释〕
<1>臧否[zāng pǐ 音赃匹]：好坏。 <2>惧：担心。“危国家、殒社稷”是“惧”的宾语。 <3>争[zhèng 音郑]：同“诤，拼命规劝。 <4>比：合。智：《集解》作“知”，据《群书治要》卷三十八引文改。 <5>强[qiǎng 音抢]：勉力强求。 挢：同“矫”，强行纠正。 <6>拂[bì 音弼]：通“弼”，匡正，矫正式的辅助。 <7>箕子：纣王的叔父，为太师，封于箕(在今山西太谷东北)。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。 <8>比干：商纣王的叔父，商王文丁(太丁)的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。 子胥：姓伍，名员[yún 音云]，字子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾老命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被越国所灭。 <9>平原君：即赵胜，战国时赵惠文王的弟弟，封于东武城(今山东武城西北)，号平原君。他曾三任赵相。赵孝成王七年(公元前259年)，秦围赵都邯郸(今河北邯郸)，他组织力量坚守，后又向楚、魏求救。公元前257年，楚、魏援军至，击败秦军，保存了赵国。 <10>信陵君：即魏无忌，战国时魏安釐王的异母弟弟，号信陵君。秦围赵都邯郸，赵来求救，魏王派将军晋鄙救赵，后又畏秦而让晋鄙按兵不动。信陵君数谏魏王无效，便设法窃得兵符，击杀晋鄙，夺取兵权，于公元前257年至邯郸救赵胜秦。后十年，为上将军，曾联合五国击退秦军对魏国的进攻。
〔译文〕
服从君主的命令而有利于君主叫做顺从，服从君主的命令而不利于君主叫做谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫做忠诚，违抗君主的命令而不利于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交的党羽罢了，这种人叫做国家的奸贼。君主有了错误的谋划、错误的行为，国家将危险、政权将灭亡，这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就离去，这叫做劝谏；如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就殉身，这叫做苦诤；如果有人能联合有智慧的人同心协力，率领群臣百官一起强迫君主、纠正君主，君主虽然不服，却不能不听从，于是就靠此消除了国家的大忧患，去掉了国家的大祸害，结果使君主尊贵、国家安定，这叫做辅助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的权力，反对君主的错误行为，因而使国家转危为安，除去了君主蒙受的耻辱，功劳足够用来成就国家的重大利益，这叫做匡正。所以劝谏、苦诤、辅助、匡正的人，是维护国家政权的大臣，是国君的宝贵财富，是英明的君主所尊敬优待的，但愚昧的主子、糊涂的国君却把他们看作为自己的敌人。所以英明的君主所奖赏的人，却是愚昧的君主所惩罚的对象；愚昧的君主所奖赏的人，却是英明的君主所杀戮的对象。伊尹、箕子可以称为劝谏了；比干、子胥可以称为苦诤了；平原君对于赵国来说，可以称为辅助了；信陵君对于魏国来说，可以称为匡正了。古书上说：“依从正确的原则而不依从国君。”说的就是这种人啊。
【原文】
故正义之臣设<1>，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧<2>，故明主好同而闇主好独，明主尚贤使能而飨其盛<3>，闇主妒贤畏能而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣所以灭也。
〔注释〕
<1>设：安排，任用。 <2>垂：同“陲”，边疆。 <3>飨[xiáng 音享]：通“享”，享受。盛：通“成”，成果。
〔译文〕
坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、苦诤、辅助、匡正的人受到信任，那么君主的过错就不会延续很久；勇猛有力的武士被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了，那么边境就不会丧失。所以英明的君主喜欢团结别人共事而愚昧的君主喜欢孤家寡人；英明的君主推崇贤德的人、使用有才能的人而享有他们的成果，愚昧的君主忌妒贤德的人、害怕有才能的人而埋没他们的功绩。惩罚自己的忠臣，奖赏自己的奸贼，这叫做极其昏庸，这就是夏桀、商纣灭亡的原因。
【原文】
事圣君者，有听从无谏争<1>；事中君者，有谏争无谄谀<2>；事暴君者有补削无挢拂<3>。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶<4>，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。诗曰<5>：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。
〔注释〕
<1>圣君没有过失，所以“有听从无谏争”。 <2>中等资材的君主可上可下，所以要“谏争”以使他明智；如果“谄谀”，就会使他成为昏君。 <3>削：古代竹简上写错了字用刀刮去叫“削”，此引申指悄悄除去君主的过失。挢拂：挢，同“矫”，强行纠正。拂[bì 音弼]，通“弼”，匡正，矫正式的辅助。暴君凶残，所以只能暗中“补削”，而不能公开地强行纠正，否则会遭杀身之祸而无济于事。 <4>违：通“讳”[huì 音会]，避忌，避开不说。 <5>引诗不见于今本《诗经》，是逸诗。
〔译文〕
侍奉圣明君主的，有听从而没有劝谏苦诤；侍奉一般君主的，有劝谏苦诤而没有奉承阿谀；侍奉暴君的，有弥补缺陷除去过失而没有强行纠正。被逼迫、受挟制地生活在混乱的时代，走投无路地住在暴君统治的国家，而又没有办法避开这种处境，那就推崇他的美德，宣扬他的善行，不提他的罪恶，隐瞒他的失败，称道他的长处，不说他的短处，把这些作为既成的习俗。《诗》云：“国家有了重大政令，不可把它告诉别人，否则就会危害自身。”说的就是这种情况。
【原文】
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也<1>，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也<2>，而能化易，时关内之<3>，是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食餧人<4>。故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故<5>，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉<6>。《书》曰<7>：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。
〔注释〕
<1>有：通“又”，再，更。 <2>“然”是衍文。 <3>关：入。内[nà 音纳]：同“纳”。关内：纳入。之：指代“至道”。 <4>食[sì 音饲]：通“饲”，喂。餧：同“馁”，饥饿。“朴马”必须逐渐训练，“赤子”必须渐渐启迪，“餧人”必须慢慢喂食。这三句比喻对暴君要渐渐开导。 <5>辨：通“变”。 <6>曲得：尽力做到，或曲折周到，指惧、忧、喜、怒等方面。 谓：通“为”。所谓：所要达到的目的，指改变暴君的性情，即“改其过”“辨其故”“入其道”“除其怨”。 <7>以下引文不见于今传《尚书》，是《尚书》佚文。
〔译文〕
恭敬而又谦逊，听从而又敏捷地执行命令，不敢再根据私利去决断和选择，不敢再根据私利去取舍，把顺从君主作为自己的志向，这是侍奉圣明君主的合宜原则。忠诚守信而不阿谀，劝谏苦诤而不谄媚，强硬地坚决挫败君主，思想端正而没有偏斜不正的念头，对的就说对，错的就说错，这是侍奉一般君主的合宜原则。调和却不随波逐流，温柔却不低头屈从，宽容却不和君主一起胡乱妄为，用最正确的原则去启发君主而没有不协调和顺的，那就能感化改变君主暴虐的本性，时时把正确的原则灌输到他心中去，这是侍奉暴君的合宜原则。侍奉暴君就像驾驭未训练过的马，就像抚养初生的婴儿，就像喂饥饿的人吃东西一样，所以要趁他畏惧的时候使他改正错误，趁他忧虑的时候使他改变过去的行为，趁他高兴的时候使他走入正道，趁他发怒的时候使他除去仇人，这样就能处处达到目的。《尚书》说：“服从命令而不违背，暗暗规劝而不懈怠；做君主要明智，做臣子要谦逊。”说的就是这种情况。
【原文】
事人而不顺者<1>，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦<2>，故君子不为也。
〔注释〕
<1>不顺：指不顺君主的心意。 <2>这句是说：“无德”会使前功尽弃。伤疾：伤害了积极，与上文的“疾而不顺”相应，指虽然积极，却毁于无德而成为徒劳。堕[huī 音灰]：同“隳”，毁坏。 苦：辛苦，指上文的“敬”、“忠”。
〔译文〕
侍奉君主却不合君主的心意，是因为不积极；积极了却不合君主的心意，是因为不恭敬；恭敬了却不合君主的心意，是因为不忠诚；忠诚了却不合君主的心意，是因为没有功绩；有了功绩却不合君主的心意，是因为没有品德。所以没有品德如果成为一种德行，就会伤害积极、毁掉功绩、掩没苦心，所以君子是不干的。
【原文】
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之<1>，大忠也；以德调君而辅之<2>，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也<3>，可谓大忠矣；若管仲之于桓公<4>，可谓次忠矣；若子胥之于夫差<5>，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者<6>，可谓国贼矣。
〔注释〕
<1>以道覆君：《集解》作“以德复君”，据《韩诗外传》卷四第三章改。覆：遮盖，笼罩。 <2>辅：《集解》作“补”，据《韩诗外传》卷四第三章改。 <3>周公：见前注。成王：见前注。 <4>桓公：见第七篇注。 <5>夫差[chāi 音钗]：春秋末年吴国国君，阖闾之子，公元前495—前473年在位。他不听伍子胥的劝谏，放了越王勾践，结果被勾践所灭。 <6>曹触龙：商纣王之将，荀子说他是奸臣。
〔译文〕
有头等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有国家的奸贼。用正确的原则熏陶君主而感化他，是头等的忠诚；用道德来调养君主而辅助他，是次一等的忠诚；用正确的去劝阻君主的错误却触怒了他，是下等的忠诚；不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交党羽罢了，这是国家的奸贼。像周公对于周成王，可以说是头等的忠诚了；像管仲对于齐桓公，可以说是次一等的忠诚了；像伍子胥对于夫差，可以说是下等的忠诚了；像曹触龙对于商纣王，可以说是国家的奸贼了。
【原文】
仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖，而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰<1>：“不敢暴虎<2>，不敢冯河<3>。人知其一，莫知其它。战战兢兢<4>，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。
〔注释〕
<1>引诗见《诗·小雅·小旻》。 <2>暴：空手搏击。 <3>冯[píng 音凭]：同“凭”，徒步涉水。 <4>战战：通“颤颤”，恐惧发抖的样子。兢兢：小心谨慎的样子。
〔译文〕
仁德之人必定尊敬别人。一般说来，一个人不贤能，那就是没有德才的人。别人贤能却不去尊敬他，那就是禽兽了；别人没有德才而不去尊敬他，那就是在戏弄老虎。人如禽兽就会胡乱妄为，戏弄老虎就会十分危险，灾难就会落到他身上了。《诗》云：“不敢空手打老虎，不敢光脚把河渡。人们只知这一点，不知其他有害处。要害怕啊要小心，要像面临那深渊，要像脚踩那薄冰。”说的就是这个。所以讲究仁德的人必定尊敬别人。
【原文】
敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文<1>，伦类以为理<2>，喘而言，臑而动<3>，而一可以为法则。《诗》曰<4>：“不僭不贼<5>，鲜不为则。”此之谓也。
〔注释〕
<1>文：法度，规范。 <2>类：法。参见《方言》、《广雅》。法，规范。 <3>臑：通“蠕”，微动。 <4>引诗见《诗·大雅·抑》。 <5>僭[jiàn 音见]：过分，过失。
〔译文〕
尊敬别人有一定的原则：对贤能的人就景仰地尊敬他，对没有德才的人就畏惧地尊敬他；对贤能的人就亲切地尊敬他，对没有德才的人就疏远地尊敬他。尊敬是一样的，实际内容是两样的。至于那忠诚守信正直老实而不伤害人，那是对待所有的人都这样的，这是仁德之人的本质。以忠诚守信为本体，以正直老实为纲纪，以礼义为规范，以伦理法律为原则，稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。《诗》云：“不犯错误不害人，很少不成为准则。”说的就是这种人。
【原文】
恭敬、礼也；调和、乐也；谨慎、利也；斗怒、害也。故君子安礼乐利<1>，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。
〔注释〕
<1>安：乐，喜爱。一说“乐利”当作“乐乐”，与“安礼”相对。
〔译文〕
恭恭敬敬，就是礼节；协调和谐，就是音乐；谨慎小心，就是利益；斗殴发怒，就是祸害。君子喜爱礼节、音乐、利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此各种行动都不会失误。小人就与此相反。
【原文】
通忠之顺<1>，权险之平<2>，祸乱之从声，三者，非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。过而通情<3>，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生<4>，夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也<5>。传曰：“斩而齐<6>，枉而顺，不同而一。”诗曰<7>：“受小球大球<8>，为下国缀旒<9>。”此之谓也。
〔注释〕
<1>之：到。 <2>权：变。 <3>同：《集解》作“通”，据世德堂本改。同情：一心。 <4>狂生：即前面所说的“危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。” <5>飞廉：纣王的宠臣，善于奔走。 恶来：纣王之臣，飞廉之子，有力，善谗，周武王伐纣时被杀。 <6>此下三句可参见第四篇注，但喻意不同。这里引用这几句话，是喻指忠臣的行动开始似乎违反常规，但结果是合乎道义的。 <7>引诗见《诗·商颂·长发》。 <8>球：通“捄”，法度。小球大球：小事之法度与大事之法度。 <9>下国：天子统治下的诸侯国。 缀[zhuì 音坠]：表记。 旒[liú 音流]：挂在旗帜边缘上的装饰品。 缀旒：表率的意思。此喻指商汤、周武王成为表率。
〔译文〕
使忠诚不至壅塞而达到通畅，改变危险的局面而达到安定，祸乱必伴随迎合君意、随声附和而来，这三种情况不是英明的君主是不能明白的。向君主谏诤，然后才能行善；违背君主，然后才能立功；豁出生命而没有私心，极其忠诚而公正：这叫做使忠诚畅通无阻而达到顺从，信陵君类似于这种人了。夺取君权，然后才能实行道义；杀掉君主，然后才能实现仁德；君臣交换位子，然后才能做到有操守；功业与天地并列，恩泽施加到广大民众：这叫做改变危险的局面而达到安定，商汤、周武王就是这样的人。君主错了却还和他齐心，只是无原则地附和君主，不顾是非，不讲曲直，苟且地迎合君主以求得容身，迷惑昏乱而狂妄无知地追求生活享受：这叫做祸乱必伴随迎合君意随声附和而来，飞廉、恶来就是这种人。古书上说：“有了参差才有整齐，有了委曲才有顺从，有了不同才有一致。”《诗》云：“接受小法与大法，成为各国的表率。”说的就是这种情况啊。
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