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第四 荣辱篇
［题解］
本篇论述了一系列有关光荣与耻辱问题，其大旨则是《劝学篇》所说的“荣辱之来，必象其德”，以及本篇所说的“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。
【原文】
憍泄者<1>，人之殃也；恭俭者，偋五兵也<2>。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛<3>；伤人之言<4>，深于矛戟。故薄薄之地<5>，不得履之，非地不安也，危足无所履者<6>，凡在言也。巨涂则讓<7>，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使<8>。
〔注释〕
<1>憍[jiāo 音骄]：自高自大，后世都写作“骄”。 泄：通“媟”[xiè 音泄]，轻慢，不庄重。 <2>偋：同“屏”，屏除。 五兵：五种兵器，古代所指不一，或指刀、剑、矛、戟、箭，或指矛、戟、钺、盾、弓箭，这里泛指兵器。偋五兵：指免除杀身之祸。 <3>布帛：麻布和丝织品，此指衣服。 <4>以：《集解》作“之”，据《太平御览》卷三百五十三引文改。 <5>薄薄：同“溥博”“磅礴”，广大无边的样子。 <6>危：高，使…高。危足：踮起脚跟。 <7>涂：同“塗”，通“途”。讓：通“攘”，拥挤。 <8>云：有 <参见《广雅·释诂》>。此句承上句，“不使”下省去“不谨”两字。
〔译文〕
骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽广的大地，不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳；踮着脚没有地方可以踩下去的原因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。
【原文】
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也<1>；博而穷者，訾也；清之而俞浊者<2>，口也；豢之而俞瘠者，交也<3>；辩而不说者<4>，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者<5>，贪也；信而不见敬者，好剸行也<6>。此小人之所务，而君子之所不为也。
〔注释〕
<1>快快：逞其快意。 忮[zhì 音志]：嫉恨。 <2>俞：同“愈”。 <3>这句的字面意义是：喂养它而更瘦了，是由于交接中出了问题。《韩非子·外储说左下》载：韩宣子发放了很多饲料，马却很瘦，他为此发愁，周市对他说：“让马夫把所有的饲料都给马吃，即使要它不肥也不可能。名义上给了很多，实际上马吃到的很少，那么要它不瘦，也是不可能的。”这故事可作为这句的注解。今译文按其引申义译出。 <4>说：通“悦”。 <5>刿[guì 音贵]：刺伤。 惮：害怕。勇而不见惮：贪利，就会委曲求人，所以即使勇猛，人们也不会害怕他。 <6>剸：同“专”。
〔译文〕
逞一时痛快而导致死亡，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由于口舌；供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人；方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。这些都是小人所干的，是君子所不干的。
【原文】
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也<1>。乳彘不触虎<2>，乳㺃不远游<3>，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
〔注释〕
<1>畜：容留。 <2>乳彘：哺乳的母猪。 不：《集解》无“不”，据宋浙本补。 <3>乳㺃：喂奶期间的狗。㺃，即狗。
〔译文〕
斗殴的人，是忘记了自己身体的人，是忘记了自己亲人的人，是忘记了自己君主的人。发泄他一时的忿怒，将丧失终身的躯体，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的身体；家庭立刻会遭到摧残，亲戚也不免受刑被杀，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的亲人；斗殴是君主所厌恶的，是刑法所严格禁止的，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的君主。就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了亲人；对上来说，是忘记了君主；这种人是刑法所不能放过的，也是圣明的帝王所不容的。哺乳的母猪不去触犯老虎，喂奶的母狗不到远处游逛，这是因为它们没忘记自己的亲骨肉啊。作为一个人，就可忧虑的事来说，忘记了自身；从家庭内部来说，忘记了亲人；对上来说，忘记了君主；这种人啊，就连猪狗也不如了。
【原文】
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也<1>。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪<2>？则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
〔注释〕
<1>狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈著名。 钃[zhú 音竹]：砍。 牛矢：即牛屎。 <2>属之：把他……归类于。
〔译文〕
凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。要是看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，其实没有比这更有害的了；要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是看作安全吧，其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底为了什么呢？我想把这种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。
【原文】
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者<1>。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤<2>，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见<3>，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。
〔注释〕
<1>士君子：有志操和学问的人。 <2>辟：通“避”。 <3>恈恈然：非常想要的样子。 利：此字诸书注释为衍文，宜删。 惟……之见：唯知道……。
〔译文〕
有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。
【原文】
鯈䱁者<1>，浮阳之鱼也<2>，胠于沙而思水<3>，则无逮矣<4>。挂于患而思谨<5>，则无益矣。自知者，不怨人；知命者，不怨天。怨人者穷，怨天者无志<6>。失之己，反之人<7>，岂不迂乎哉！
〔注释〕
<1>鯈：古“鲦”字。鯈䱁［tiáoqiáo 音条侨］：鱼名。 <2>浮阳：浮在水上以晒阳光。 <3>胠[qū 音区]：通“阹[qū 音区]”，阻隔遮拦。 <4>无逮矣；来不及了。 <5>挂：通“絓”，牵绊，阻碍。 <6>志：志气，或志识。 <7>反：责求，归罪。
〔译文〕
白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是绕远了吗？
【原文】
荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。材悫者常安利<1>，荡悍者常危害；安利者常乐易<2>，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折。是安危利害之常体也。
〔注释〕
<1>材：通“才”，有才能。 <2>易：平和，舒坦，指心情不紧张。
〔译文〕
光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和耻辱的主要区别。有才能而又谨慎的人常常安全得利，放荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：这就是安危利害的一般情况。
【原文】
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫<1>，軥录疾力<2>，以敦比其事业<3>，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也<4>。饰邪说，文奸言，为倚事<5>，陶诞突盗<6>，惕悍憍暴<7>，以偷生反侧于乱世之间<8>，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈<9>，是其所以危也。
〔注释〕
<1>弟[tì 音悌]：同“悌”。 愿：《集解》作“原”，据宋浙本改。愿：诚实。 <2>軥[qú 音渠]录：又作“拘录”，通“劬[qú 音渠]碌”，勤劳的意思。疾：急切地从事。疾力：拼命用力。 <3>敦[dūn 音蹲]：治。 比：通“庀”[pī 音匹]，治。 <4>视：生存。 <5>倚：通“奇”。 <6>陶诞：虚谎夸诞。陶：读谣，一说读“謟”。即传播流言蜚语。诞：欺骗，说谎。 突盗：冲撞强夺。 <7>炀：同“荡”。 <8>反侧：辗转，不安，指违背法度、不安于位。参见《周礼·匡人》“使无敢反侧”注。 <9>楛[kǔ 音苦]：粗劣，此指用心粗疏草率。僈：同“慢”，怠慢，不在乎。
〔译文〕
自然界造就了众人，都有取得各自生存条件的缘由。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加，父亲将它们传给儿子，用来扶助王公；所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡凶悍、骄横残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生，不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。
【原文】
材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也<1>，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣<2>，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉；是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有以贤人矣<3>。夫不知其与己无以异也。则君子注错之当<4>，而小人注错之过也。故孰察小人之知能<5>，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅<6>。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
〔注释〕
<1>知：通“智”。 <2>辨[bàn 音办]：通“辦(办)”，治理。 <3>贤：胜过。 <4>注：投。 错：通“措”，置。 注错：措置，安排处理。 <5>孰：同“熟”。 知：通“智”。 <6>雅：正。安雅：安于正道。
〔译文〕
资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。
【原文】
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗<1>，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
〔注释〕
<1>僈：通“漫”，污。 污慢：也作“污漫”，污秽卑鄙的意思。
〔译文〕
奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险；污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。
【原文】
凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也<1>。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊<2>，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养<3>，是又人之所常生而有也<4>，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工、匠，可以为农、贾，在埶注错习俗之所积耳<5>。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也<6>。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工、匠、农、贾则常烦劳。然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为<7>，待尽而后备者也。
〔注释〕
<1>禹：贤君，见前注。 桀：昏君，见前注。 <2>《礼记·乐记》郑玄注：“宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。” <3>理：皮肤上的纹理。养：通“痒”。 <4>“常”字衍。 <5>“势”字衍。 <6>以上23字或是衍文，今不译。 <7>成乎修为：另作“成乎修修之为”。修为，修身的作为。
〔译文〕
大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的；眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。做尧、禹那样的人，常常安全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。尧、禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣本性都除去了而后才具备的啊。
【原文】
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉<1>。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣<2>。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也<3>，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰<4>：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻<5>，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道、仁义之统，以相群居<6>，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀、跖之道，是其为相县也<7>，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉<8>！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之、靡之儇之<9>、鈆之重之<10>，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也<11>，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益<12>？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治，桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉<13>！
〔注释〕
<1>内[nà 音纳]：同“纳”。 <2>呥呥：与“冉冉”同源，慢慢地。 噍[jiào 音叫]：嚼。 乡：通“芗”，谷类的香气。 <3>刍豢：吃草料的牛羊之类称为“刍”[chú 音除]，吃粮食的猪狗之类叫做“豢”，“刍豢”泛指食用的家畜，这里指肉食。 粱：谷子。 <4>瞲[xuè 音血]然：惊奇的样子。 <5>臭[xiù 音嗅]：同“嗅”。 嗛[qiàn 音欠]：与“慊”“歉”等同源，不足。 <6>相：辅助，帮助。 <7>县：同“悬”，下同。 <8>几：通“岂”。 直：只。 <9>靡：顺从(杨倞说)。 儇[xuām 音宣]：《说文》：“儇，慧也。” <10>鈆[yán 音沿]：通“沿”，遵循。 <11>僴：宽阔，这里指见识宽广。 <12>汤：姓子，名履，又称武汤、天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。 武：周武王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。 <13>与：以。
〔译文〕
人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混乱的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。君子如果不能得到权势来统治他们，那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。现在这些人的嘴巴和肠胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和羞耻、局部的小道理和综合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷地吃个饱罢了。人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来没有看见过牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食，那就会认为最满意的食物就是这些东西了；但如果一会儿显眼地有个拿着肉食和细粮的人来到跟前，他就会瞪着眼惊奇地看着它说：“这是什么怪东西呀？”他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道；尝尝它，嘴巴里甜甜的；吃了它，身体感到很舒服；那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食细粮了。现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住，帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢？还是用那桀、跖的办法？这两种办法是相悬殊的，它们难道只是那肉食细粮和糟糠的悬殊么？然而人们竭力搞桀、跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一套，为什么呢？就是因为：浅陋无知。浅陋无知，实在是天下人的通病，是人们的大灾大难啊。所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样给别人看。把道理告诉给他们，做榜样给他们看，使他们顺从，使他们明智，使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍，孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处？夏桀、商纣王这样的暴君处在君位又有什么损害？商汤、周武王在，那么天下随之而安定；夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为人们的性情原来就可以像这样、也可以像那样的么？
【原文】
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足<1>，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘<2>，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌<3>，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈<4>，不顾其后，俄则屈安穷矣<5>。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也<6>。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎<7>！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其㳅长矣<8>，其温厚矣<9>，其功盛姚远矣<10>，非顺孰修为之君子<11>，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言<12>；夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也<13>。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！
〔注释〕
<1>不知不足：当作“知不足”，下文可证。 <2>畜：《集解》作“蓄”，据宋浙本改。下句同。 <3>囷[qūn 音逡]：圆形的谷仓。 窌[jiào 音叫]：地窖。 <4>太：《集解》作“大”，据宋浙本改。 <5>屈[jué 音决]：竭尽。安：语助词。 <6>瘠[jí 音机]：瘦弱，瘦骨嶙峋。 <7>诗书礼乐：见前注。 分[fèn 音奋]：义，道理。 <8>㳅：古“流”字。 <9>温：通“蕴”。 <10>姚：通“遥”。 <11>“顺”同“慎”，“孰”同“熟”，熟悉，精通。 修：学习研究。 <12>几：多少。不几：即不多，没多少。 <13>鈆：同“沿”，遵循。 俞：同“愈”。
〔译文〕
人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。所以现在人们活着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余，又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是不想要啊，这岂不是他们作长远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么？于是他们又节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活，这种为了自己的长远打算、顾及今后生活，岂不是很好的么？现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中骨瘦如柴的人。他们连怎样过日子都不懂，更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的；它的流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说：短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐；想来大概就是这样的吧！
【原文】
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容<1>，物不能赡也<2>。故先王案为之制礼义以分之<3>，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称<4>，是夫群居和一之道也。
〔注释〕
<1>因为天子只能有一个，所以说“势不能容”。 <2>因为只有天子才能拥有天下，所以说“物不能赡”。 <3>案：语助词。 <4>悫<慤>：通“穀(谷)”，俸禄。
〔译文〕
高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。
【原文】
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平<1>。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝<2>，而不自以为寡。故曰：斩而齐<3>，枉而顺<4>，不同而一<5>。夫是之谓人伦。诗曰<6>：受小共大共<7>，为下国骏蒙<8>。此之谓也<9>。
〔注释〕
<1>至平：大治，极其公正有序。 <2>御：侍奉。一说读为“迓[yà 音讶]”，迎接。 柝[tuò 音唾]：巡夜打更用的梆子。 击柝：打更。 <3>斩：通“儳”[chán 音蝉]：不整齐，指有等级差别。 齐：指有条不紊的社会秩序。 <4>枉：曲，委曲，指人们受到礼义的约束。顺：《臣道篇》“从命而利君谓之顺。” <5>不同：指职分不同。 一：指协调一致。 <6>引诗见《诗·商颂·长发》。 <7>共：法。见《诗·商颂·长发》毛传。字也作“拱”，见《广雅·释诂》。 小共大共：小事之法度与大事之法度。 <8>下国：天子统治下的诸侯国。 骏蒙：通“恂［xún 音旬］蒙”，庇护。参见马瑞辰《毛诗传笺通释·长发》>。 <9>这两句诗写成汤治天下，照应此文“仁人在上，则农以力尽田……”等等。
〔译文〕
所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。
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