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第三 不苟篇
［题解］
本篇阐述立身行事不能苟且，必须遵循礼义，所论与上篇类似。
【原文】
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之<1>；然而君子不贵者，非礼义之中也<2>。“山渊平”，“天地比”，“齐秦袭”<4>，“入乎耳，出乎口”<5>，“钩有须”<6>，“卵有毛”<7>，是说之难持者也，而惠施、邓析能之<8>。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口<9>，名声若日月，与舜禹俱传而不息<10>；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰<11>：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
〔注释〕
<1>申徒狄：殷朝末年人，因恨道不行而抱石跳河自杀。 <2>君子道行则兼善天下，道不行则独善其身，所以投河自杀是不合礼义的。 <3>这是惠施的说法，见《庄子·天下》。比：相等。山渊平，天地比：这一命题是这样论证的：天是无形之物，地面之上的空虚部分即是天。所以在高山，天也高；在深渊，天也低。因此天与地的高低是一样的。又因为高山、深渊与天的距离一样，所以它们的高低便是相等的。 <4>袭：合。齐、秦袭：春秋战国时齐国在今山东省北部一带，秦国在今陕西中部一带，两国不相连；但从宇宙的角度来看，它们的距离可忽略不计，因而可以说它们相连。 <5>入乎耳、出乎口：人生下来不会说话，必须听大人说了才会说，可见语言必须先从耳朵里听进去了，才会从嘴里说出来。 <6>鉤：或是“姁[xǔ 音许]”的假借字，妇女。鉤有须：即妇女生出来的儿子长胡须，说明她体内也有胡须的基因，所以说妇女有胡须。 <7>卵有毛：禽蛋孵出的幼禽能长出羽毛，说明蛋中本有羽毛的基因，所以说卵有毛。 <8>惠施：战国中期宋国人，曾任魏相，名家的代表人物之一。邓析：春秋时郑国人，刑名学家。 <9>吟口：被颂传于众人之口。 <10>舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，上古五帝之一，传说中的贤君。禹：见前注。 <11>引诗见《诗·小雅·鱼丽》。
〔译文〕
君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。所以怀里抱着石头而投河自杀，这是难以做到的行为，但申徒狄却能够这样做；然而君子并不推崇，是因为它不合礼义的中正之道。高山和深渊高低相等，天和地高低一样，齐国、秦国相毗连，从耳朵中进去从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以把握的学说，但惠施、邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹等一起流传而永不磨灭；然而君子并不珍重，是因为它不合礼义的中正之道。所以说：君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。《诗》云：“既要有其物，又要得其时。”说的就是这个道理。
【原文】
君子易知而难狎<1>，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比<2>，言辩而不辞<3>，荡荡乎，其有以殊于世也。
〔注释〕
<1>易知，易于被人交往。狎[xiá 音侠]：戏谑，调戏。 <2>比：勾结。如“朋比为奸”中的“比”，即此意。 <3>不辞：谓不玩弄辞藻。
〔译文〕
君子容易结交，但难以调戏；容易恐惧，但难以胁迫；害怕祸患，但不逃避为正义而牺牲；希望得利，但不做自己认为是错误的事；与人结交很亲密，但不勾结；言谈雄辩，但不玩弄辞藻。胸怀是多么坦荡啊！他是和世俗有所不同的。
【原文】
君子，能亦好，不能亦好；小人，能亦丑，不能亦丑。君子能，则宽容、易直以开导人<1>；不能，则恭敬、繜绌以畏事人<2>。小人能，则倨傲、僻违以骄溢人<3>；不能，则妒嫉、怨诽以倾覆人。故曰：君子能，则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能，则人贱学焉，不能，则人羞告之。是君子小人之分也。
〔注释〕
<1>导：原作“道”，是繁体“導”之简略。 <2>繜：通“撙”［zǔn 尊的三声］，抑制。绌<ch>触>：减损，贬低，使不足。 <3>溢：水漫出来叫溢，引申指盛气凌人。
〔译文〕
君子有才能也是美好的，没有才能也是美好的；小人有才能也是丑恶的，没有才能也是丑恶的。君子有才能，就宽宏大量平易正直地来启发引导别人；没有才能，就恭恭敬敬谦虚退让来小心侍奉别人。小人有才能，就骄傲自大邪僻背理地来傲视欺凌别人；没有才能，就嫉妒怨恨诽谤来倾轧搞垮别人。所以说：君子有才能，那么别人就会把向他学习看作光荣；没有才能，那么别人就会乐意地告诉他知识。小人有才能，那么别人就会把向他学习看作为卑鄙；没有才能，那么别人就不愿意告诉他什么。这就是君子和小人的区别。
【原文】
君子宽而不僈<1>，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜<2>，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰<3>：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也。
〔注释〕
<1>僈：通“慢”，怠慢。 <2>寡：独特<参见《广雅》>，指出众。寡立：鹤立鸡群的意思。 <3>引诗见《诗·大雅·抑》。
〔译文〕
君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。这可以称为最文雅最合乎礼义的了。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人了。
【原文】
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指<1>，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地<2>，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信<3>，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰<4>：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
〔注释〕
<1>义：通“议”。 <2>参：并列。 <3>靡：无。信[shēn 音伸]：通“伸”，不屈。下同。 <4>引诗见《诗·小雅·裳裳者华》。
〔译文〕
君子推崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚阿谀；公正地议论、直接地指出别人的过错，并不是出于诋毁挑剔；说自己十分美好，可以和舜、禹相比拟，和天地相并列，并不是出于浮夸欺骗；随着时势或退缩或进取，柔顺得就像香蒲和芦苇一样，并不是出于懦弱胆怯；刚强坚毅，没有什么地方不挺直，并不是出于骄傲横暴。这些都是根据道义来随机应变、知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。《诗》云：“该在左就在左，君子在左无不可；该在右就在右，君子在右也常有。”这说的是君子能根据道义来屈伸进退随机应变的事。
【原文】
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道<1>，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治<2>，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐<3>，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨<4>，见闭则怨而险；喜则轻而翾<5>，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑<6>。传曰<7>：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
〔注释〕
<1>《集解》无“敬”字，据《韩诗外传》卷四第二十三章补。 <2>《集解》“治”作“理”，据《韩诗外传》卷四第二十三章改。 <3>攫[jué 音决]：强夺。渐：欺诈。 <4>兑：通“悦”。 <5>翾[xuān 音宣]：通“懁”[juàn 音眷]，急。一说通“儇”[xuān 音宣]，轻薄浮滑。 <6>儑[án 音湿]：1.心灰意懒，情绪不高。与“隰”、“濕”等为同源词，表示人格卑下。
〔译文〕
君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就会敬奉自然而遵循规律；如果心往小的方面用，就会敬畏礼义而有所节制；如果聪明，就会明智通达而触类旁通；如果愚钝，就会端正诚笃而遵守法度；如果被起用，就会恭敬而不放纵；如果不见用，就会戒慎而整治自己；如果高兴了，就会平和地去治理；如果忧愁了，就会冷静地去处理；如果显贵，就会文雅而明智；如果困窘，就会自我约束而明察事理。小人就不是这样，如果心往大的方面用，就会傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就会邪恶而倾轧别人；如果聪明，就会巧取豪夺而用尽心机；如果愚钝，就会狠毒残忍而作乱；如果被起用，就会高兴而傲慢；如果不见用，就会怨恨而险恶；如果高兴了，就会轻浮而急躁；如果忧愁了，就会垂头丧气而心惊胆战；如果显贵，就会骄横而不公正；如果困窘，就会自暴自弃而志趣卑下。古书上说：“君子在相对的两种情况下都在进步，小人在相对的两种情况下都在堕落。”说的就是这种情况。
【原文】
君子治治<1>，非治乱也。曷谓邪<2>？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也<3>，去乱而被<4>之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。
〔注释〕
<1>治治：前“治”为动词，后“治”为名词，即治世，指较稳定的世道。 <2>曷谓邪：为什么这么说呢？ <3>案：通“按”，依据。 <4>被：加。 <5>污：肮脏。修：修饰，掩饰。
〔译文〕
君子整治有秩序的国家，而不整治混乱的国家。这是什么意思呢？这是说：符合礼义叫做有秩序，违背礼义叫做混乱。所以君子整治符合礼义的国家，而不整治违背礼义的国家。这样的话，那么国家混乱了就不去整治吗？回答说：国家混乱而去整治它，并不是说在那混乱的基础上去整治它，而是要除去混乱，再给它加上有秩序。就像人的外表或思想肮脏了而去整治他一样，并不是说在那肮脏的基础上去整治他，而是要除去肮脏而换上美好的外表或思想。除去混乱并不等于整治混乱，除去肮脏并不等于整治肮脏。整治作为一个概念，就等于说，君子只搞有秩序的而不搞混乱的、只搞美好的而不搞肮脏的。
【原文】
君子絜其身而同焉者合矣<1>，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之<2>，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉<3>！
〔注释〕
<1>絜：同“洁”。絜其身，《集解》作“絜其辩”，据《韩诗外传》卷一第十一章改。 <2>《集解》无“牛鸣而牛应之”，据《韩诗外传》卷一第十一章补。 <3>潐潐[jiào 音教]：明亮洁白的样子。掝掝[huò 音或]：混浊肮脏的样子。
〔译文〕
君子整洁自己的身心，因而和他志同道合的人就聚拢来了；完善自己的学说，因而和他观点相同的人就来响应了。所以马鸣叫就有马来应和它，牛鸣叫就有牛来应和它，这并不是因为它们懂事，而是那客观情势就是这样的。所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子，这是人之常情啊。有谁能让自己的洁白蒙受别人的玷污呢？
【原文】
君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德<1>。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻<2>，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也<3>，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居，以其类至<4>；操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
〔注释〕
<1>天德：合乎自然规律的德行。改革旧质叫做变，引诱向善叫做化，这种除旧布新的德行交相为用，就像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。 <2>嘿[mò 音默]：同“默”。 <3>若：然。 <4>唯所居，以其类至：指天地诚则能化万物，圣人诚则能化万民，父子诚则亲，君上诚则尊。
〔译文〕
君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。真心实意地坚持仁德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能感化别人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。改造感化轮流起作用，这叫做天德。上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。君子有了极高的德行，虽沉默不言，人们也都明白；没有施舍，人们却亲近他；不用发怒，就很威严：这是顺从了天道因而能在独自一人时也谨慎不苟的人。君子改造感化人之道是这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，道义就不能在日常行动中表现出来；道义不能在日常行动中表现出来，那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使顺从他，也一定迟疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。真诚，是君子的操守，政治的根本。只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；丢掉真诚，会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易了；感化他们容易了，那么慎独的作风就能流行了；慎独的作风流行了再紧抓不放，那么人们的真诚就养成了。人们的真诚养成了，他们的才能就会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本性上，那么他们就完全被感化了。
【原文】
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术然也<1>。故千人万人之情，一人之情也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道而论百王之前<2>，若端拱而议<3>。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大；五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者<4>，则操术然也。
〔注释〕
<1>操术：所用的方法。 <2>论：考查。 <3>拱：原作“拜”：应是古“拱”字之误。端拱：即“端坐、拱手”，喻轻松之状。 <4>举：都，皆。
〔译文〕
君子地位尊贵了，而内心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心怀的理想却很远大；能听到、能看到的很近，而听见、看见的东西却很远。这是为什么呢？是君子掌握了一定的方法才能这样。因为那千千万万个人的心情，和一个人的心情是一样的；天地开辟时的情况，和今天是一样的；上百代帝王的统治之道，和后代帝王是一样的。君子审察了当代帝王的统治之道，从而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身体拱着手来议论之从容不劳。推究礼义的纲领，分清是非的界限，总揽天下的要领，用来治理海内的民众，就像役使一个人一样。所以掌握的方法越简约，能办成的事业就越大；就像五寸长的曲尺，能够画出天下所有的方形一样。所以君子不用走出内室厅堂而天下的情况就都聚集在他这里了，这是因为掌握了一定的方法才使他这样的啊。
【原文】
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨<1>，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分争于中不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君<2>；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚<3>，若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
〔注释〕
<1>辨：辩论，辩证。另作“辦(办)”，治理。 <2>悖：掩蔽，引申为隐瞒。 <3>此句意为：也不敢自以为是。以：为。甚：当为“是”之误。
〔译文〕
有通达事理的人，有公正无私的人，有耿直爽快的人，有拘谨老实的人，还有小人。上能尊敬君主，下能爱抚民众，事情来了能应付，事件发生了能处理，像这样就可以称为通达事理的人了。不在下面互相勾结去愚弄君主，不向上迎合君主去残害臣民，在一些事情中有了分歧争执，不因为个人的利益去陷害对方，像这样就可以称为公正无私的人了。本身的长处，君主即使不知道，也不将它瞒过君主；本身的短处，君主即使不知道，也不靠它骗取奖赏；长处短处都不加掩饰，将真实的情况主动地暴露无遗，像这样就可以称为耿直爽快的人了。说一句平常的话也一定老老实实，做一件平常的事也一定小心谨慎，不敢效法流行的习俗，也不敢干他个人特别爱好的事，像这样就可以称为拘谨老实的人了。说话经常不老实，行为经常不忠贞，只要是有利可图的地方，就没有不使他倾倒的，像这样就可以称为小人了。
【原文】
公生明，偏生闇<1>，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。
〔注释〕
<1>闇：通暗。
〔译文〕
公正会产生聪明，偏私会产生愚昧；端正谨慎会产生通达，欺诈虚伪会产生闭塞；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。这六种相生，君子要谨慎对待，也是禹和桀不同的地方。
【原文】
欲恶取舍之权<1>：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者。而兼权之，孰计之<2>，然后，定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也<3>。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
〔注释〕
<1>权：权衡。 <2>孰：同“熟”。 <3>受了片面性之害。
〔译文〕
是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃的权衡标准是：看见那可以追求的东西，就必须前前后后考虑一下它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就必须前前后后考虑一下它可能造成的危害；两方面权衡一下，仔细考虑一下，然后决定是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃。像这样就往往不会失误了。大凡人们的祸患，往往是片面性害了他们：看见那可以追求的东西，就不考虑考虑它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就不去反顾一下它可能造成的危害。因此行动起来就必然失足，干了就必然受辱，这是片面性害了他们而造成的祸患啊。
【原文】
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之<1>；夫贫贱者，则求柔之<2>。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也<3>，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史䲡不如盗也<4>。
〔注释〕
<1>类：皆，都。 <2>求：尽(参见《尔雅·释诂下》蔬)，都。力，或称作“力求”。柔，或称作“怜悯”。 <3>晻：同“暗”。 <4>田仲：又叫陈仲子，战国时齐国人，其兄在齐国做官，他认为兄之禄为不义之禄，兄之室为不义之室，便离兄独居，不食兄禄，故以廉洁清高著称。史䲡[qiū 音丘]：字子鱼，故又叫史鱼，春秋时卫国大夫，曾劝说卫灵公罢免弥子瑕，临死时，叫儿子不要入殓，以尸谏灵公来尽忠，孔子称颂他正直。
〔译文〕
世人所厌恶的，我也厌恶它。对那富贵的人一律傲视，对那贫贱的人一味屈就，这并不是仁人的感情，这是奸邪的人用来在黑暗的社会里盜取名誉的做法，用心再险恶没有了。所以说：“欺世盜名的不如盗窃货物的。”田仲、史䲡还不如个贼。
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