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中华典籍


法言义疏

附录一
  

【西汉】 杨雄/撰 【晋】李轨/注

汪荣宝/编汇 陈仲夫/点校 凡十三卷二十二篇目 繁星读书网整理编校
  

  

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  ◎ 附录

  〔附录一 刘师培杨子《法言》校补〕

  〔《法言》校补目录:学行卷第一,吾子卷第二,修身卷第三,问道卷第四,问神卷第五,问明卷第六,寡见卷第七,五百卷第八,先知卷第九,重黎卷第十,渊骞卷第十一,君子卷第十二,孝至卷第十三,《法言》序,《法言》逸文,杨子《法言》校补、校勘记。〕

  〔附录二 刘师培《法言》补释〕


  ◎ 法言义疏·附录一

  ● 《法言》校补

  刘师培/撰


  〇 学行卷第一

  仲尼驾说者也,不在兹儒乎?

  〔李注:“驾,传也。”案:文选陆机吊魏武帝文注引作“仲尼之驾税矣”;又引李范(上脱“弘”字。)曰“税,舍也”。是李本“驾说”作“驾税”,上有“之”字;“者也”作“矣”。今本挩李注诂“税”之词,正文复异,(古“税”字亦作“说”。或李本正文亦作“说”,选注所引,亦用正字。)知非李本之旧。 又案:注文“驾,传也”三字如系李注,似“传”字当读传遽之“传”,今下注又云“传言”,知非李注。〕

  如将复驾其所说,则莫若使诸儒金口而木舌。

  〔李注:“金宝其口,木质其舌,传言如此,则是仲尼常在也。” 案:李本“说”字亦当作“税”。驾其所税,谓驾其既息之道也。今注以传言为训,明系以“言”训“说”,亦非李注。〕

  螟𧕅之子殪而逢,蜾臝祝之曰:“类我,类我。”久则肖之矣。速哉!七十子之肖仲尼也。

  〔李注:“肖,类也。蜾臝遇螟𧕅而受化,久乃变成蜂耳。七十子之类仲尼,又速于是。”案:《文选》刘伶“酒德颂”注引:“𧕅”作“蛉”,(太平《御览》九百四十五、《广韵》十五青、叶大庆《考古质疑》六、史容《山谷诗外集》注二引同。《广韵》二十四果,又作“臝”作“蠃”。)引“速哉!七十子”作“速哉!若二三子”。又引李轨注云:“螟蛉,桑虫也;蜾蠃,蜂虫也;肖,类也。蜂虫无子,引桑虫蔽而殪之,幽而养之,祝曰:‘类我。’久则化而成蜂虫矣。速疾哉!二三子受学仲尼之化疾也。”据彼引,是李本“七十”作“二三”,注文亦殊。今本惟“肖,类也”三字与同,嗣外均非李注,即正文亦非李本也。〕

  羿、逢蒙分其弓。

  〔案:分当训裂。〕

  师哉!师哉!桐子之命也。

  〔李注:“桐,洞也。桐子,洞然未有所知之时,制命于师也。”案:嘉祐本注文“洞也”作“侗也”,下“桐子”亦作“侗子”,当据正。《汉书·礼乐志》:“桐生茂豫。”颜注训桐为通。 刘攽刊误云:“桐,幼稚也。杨子曰:‘师哉!师哉!桐子之命。’”据彼说,盖以“桐”谊同“僮”。俞正燮云:“桐读为僮。”(癸巳存稿。)本此。〕

  师者,人之模范也。〔徐养原《攷异》云:“一本无‘也’字。”〕

  〔案:《初学记》十八引有“也”字,“也”非衍文。〕

  视日月而知众星之蔑也。

  〔案:《孟子·尽心》上篇疏云:“杨子云:‘视日月而知众星之蔑如,仰天庭而知天下之居卑。’”〕

  为其不舍昼夜与?

  〔案:王观国《学林》九引此文及《问道》篇“不舍”字并作“捨”,谓捨字之意与《论语》“不舍”不合。是所据本作“不捨”。〕

  满而后渐者,其水乎?

  〔李注:“水满坎而后进,入学博而后仕。”(考异云:“宋刻一本无。”) 案:事类赋注七引“渐”作“进”,疑涉注误。《御览》五十九引注“学博”作“博学”,当据订。〕

  吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。〔世德堂本作“欤”。〕

  〔案:《文选》“女史箴”注、王融“曲水诗”序注所引并无“好”字,《御览》百八十八引同。(戴望校本引。)“好”疑后人所增。盖既言斧藻,不必更著“好”字矣。〕

  睎骥之马,亦骥之乘也。睎颜之人,亦颜之徒也。或曰:“颜徒易乎?”曰:〔世德堂本无“曰”字。〕“睎之则是。昔颜常睎夫子矣。”

  〔案:文选运命论注、《御览》八百九十七引“睎”并作“希”。《运命论》注,又引李轨云:“希,望也。言颜回尝望孔子也。”谢朓辞隋王笺注亦引“希骥”语,复引李轨云:“希,望也。”与《运命论》注引同。今本并挩。〕

  吾不睹参、辰之相比也。

  〔案:《文选》苏武古诗注,引“睹”作“睹”,又引宋衷曰:“辰,龙星也;参,虎星也。我不见龙、虎俱见。”疑宋衷注本作“辰、参”。〕

  百川学海,而至于海;丘陵学山,不〔世德堂本上有“而”字。〕至于山。

  〔案:《御览》六百七引“至于海”作“归于壑”。《事类赋》注引“不至”作“而不至”,“而”字当有。〕

  是故恶夫画也。

  〔李注:“画,止。”案:《御览》六百七引“也”上有“者”字;五十三引“画也”作“住者”,引注“画,止”作“住,止”。〕

  使我怀金纡紫,其乐不可量已。〔世德堂本作“也”。〕

  〔案:《文选》鲍明远“拟古诗”注引,无“不”字,“已”作“也”;《宦者传论》注、《让平原内史表》注,及《后汉书宦者传》注,亦引“已”作“也”。(“也”与“邪”同,“不”字当衍。)《宦者传》论注,引李轨曰:“朱,绂也。”《拟古诗》注,引李轨曰:“金,金印也。”《后汉书》注并引之。(“朱”字叠。)今本并挩。〕

  颜苦孔之卓之至也。

  〔案:温公从宋、吴本无“之至”二字,非也。《修身篇》云:“公仪子、董仲舒之美之邵也。”此文句例正与彼同。之卓之至,犹云卓且至。〕

  曰:“有教立道,无心仲尼;有学术业,无心颜渊。”〔《音义》云:“天复本并作‘无止’。一止云天复本‘心’作‘止’。”案:《音义》一本云云,盖谓他本校引天复本。〕

  〔案:两“心”字嘉祐本并作“止”。“无止”即下文所云“孰御”。彼文李注云:“孔子习周公,颜回习孔子,无止之者。”是其说。(“术”与“述”同。〕


  〇 吾子卷第二

  童子彫虫篆刻。

  〔案:《颜氏家训·文章》篇、《后汉书·杨赐传》注、《文选》:任昉《为范尚书让吏部封侯第一表》注、杨修《与临淄侯笺》注并引“彫”作“雕”,(《白帖》八十六引同。惟王观国《学林》九引此并下文“彫刻”作“彫”,引“玉不彫”作“雕”。〕

  或问景差。〔《音义》云:“旧本作‘景𨲠’。”〕

  案:嘉祐本正作“𨲠”。又《史记》屈原传“景差”,《索隐》云:“杨子《法言》及《汉书·古今人表》并是‘景瑳’。”足考唐本异文。

  诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也。

  〔案:《意林》引“用赋也”作“而用赋”,(《御览》五百八十七引同。)引“如”作“若”,“淫”作“媱”。〕

  或问苍蝇红、紫。

  李注:“苍蝇间于(世德堂本作“乎”。)白、黑、红、紫,似朱而非朱(世德堂本作“紫”。)也。”(世德堂本“也”上有“非朱之义四字。)案:俞樾《平议》云:“苍蝇则何间白、黑之有?疑原本本作‘苍駹’。”其说非也。李注所言本属古训,诗小雅青蝇郑笺已标此谊。楚辞九叹云:“若青蝇之伪质。”王注云:“青蝇变白成黑,变黑成白。”《文选》:曹子建《赠白马王诗》亦曰:“苍蝇间白、黑。”盖蝇淆白、黑,红、紫乱朱,同为有害于色,故杨子并言。《艺文类聚》九十七及《御览》九百四十四并引此文入蝇部,足证李说非讹。 又案:《类聚》引注无“也”字,亦作“非朱”,明本注误,疑非李本之旧。

  多哇则郑。

  〔李注:“多哇者,淫声繁越也。” 案:《文选·东京赋》注、谢灵运《拟陈琳诗》注、《养生论》注并引李注云:“哇,邪也。”今本挩。(李既训哇为邪,或此注“淫声繁越”亦非李注。〕

  如玉如莹,爰变丹青。

  〔李注:“如玉如(世德堂本作“之”。)莹,磨而不磷。今屈原放逐,感激爰变,虽有文彩,丹青之伦耳。” 案:龚鼎臣《东原录》云:“嘉祐中,予在国子监,与监长钱象先进学官,校定李轨注杨子《法言》。后数年,乃于唐人类书中见‘如玉如莹’一义,惜其未改正也。‘或问:屈原智乎?曰:如玉如莹,爰见丹青。’轨注云:‘夫智者达天命,如玉加莹①,磨而不磷。’往日不知其误,遂改轨注以就文义耳。”据龚说,似以作“加”为正。今考此语本于佚《论语》,说文引之,近儒考辨甚详。古籍所称,多作“如”字。如《隶释》十一,《高阳令杨著碑》云:“其德伊何?如玉如莹。”又《蔡邕集·幼童胡根碑》云:“实有令仪,而气如莹。”是“如莹”本非误字,故《初学记》廿一、《山堂考索》前集二十一并引此作“如”。惟李以磨而不磷为释,似注本作“加”。〕

  〔《初学记》亦引作“如”。)加、如形近,惟不得以“如”为误字耳。 又案:考《索引》注“之伦”作“之论”,亦通。〕

  〔①“加”字原本讹作“如”,形近而误,今改。〕

  观书者譬诸观山及水。

  〔案:《文选》:吴质《答东阿王书》注引“诸”作“如”。〕

  升东岳而知众山之峛崺。

  〔案:《文选·褚渊碑文》注,引“升”作“登”,“峛崺”作“迤逦”。(《答东阿王书》注,亦引作“迤逦”,惟袁本作“峛崺”。)据慧琳《一切经音义》七十八云:“‘峛崺’或作‘逦迤’。”(《文选·甘泉赋》:“登降峛崺。”李注云:“邪道也。”)是两文古通。(《御览》六百十三引邹子曰:“夫观书者,譬犹登东岳而知丘陵之嵔㠥也,浮沧海而知江河之不广也。”意与此同。〕

  舍五经而济乎道者,末矣。

  〔李注:“末,无。” 案:《御览》七百七十引注作“末,无之也”。〕

  山𡷨之蹊。

  〔案:《御览》百八十八引“𡷨”作“徑(径)”,(戴校引。)二字古通。〕

  曰:“子户乎?”曰:“户哉!户哉!”

  〔案:《御览》引无上“曰”字;“户哉”作“我户哉”,无下“户哉”二字。“我户哉”与“子户乎”相应,似属古本。〕

  见草而说。〔《音义》云:“天复本作‘见羊而悦’。”〕

  〔案:《文选》枣据“杂诗”注、《御览》七百六十六、九百二并引“说”作“悦”。〕

  绿衣三百,色如之何矣?

  〔李注:“绿衣虽有三百领,色杂(世德堂本作“杂色”。)不可以入宗庙。” 案:《类聚》十五引裴頠《女史箴》云:“绿衣虽多,无贵于色。”说本此。据裴说,盖为绿为贱色。即《诗·邶风·绿衣》,《毛传》所云“绿,间色”也。李云:“领色杂”。盖以绿衣为缘衣。缘谓缘饰,即《礼记·深衣》篇所云:“纯袂缘纯边。”与裴似异。〕

  震风陵雨。

  〔李注“陵,暴。” 案:《御览》十、洪兴祖《楚辞九章补注》引“陵”作“凌”,《文选》:陆机《连珠注》,引注作“陵雨,暴雨也”。〕

  然后知夏屋之为帡幪也。

  〔李注:“帡(世德堂本“帡”上有“夏,大也”三字。)幪,盖覆。”案:《文选·连珠注》引“夏”作“厦”,《御览》十引注亦有“夏,大也”。三字,当从明本。 又案:《连珠注》引此文,下有“帡,莫经切;幪,真公切”八字,亦古音。〕


  ○ 修身卷第三

  或问“治己”。曰:“治己以仲尼。”

  〔案:《御览》八百九十七引此文,夹注云:“问治己何用?益以用孔子之道。”疑李注挩文。〕

  仲尼奚寡也。

  〔案:《御览》引此文,夹注云:“言学孔子道多,而成者何少也。”疑亦李注。〕

  荧魂旷枯,糟〔《音义》云:“李轨读‘糟’如字。”〕莩旷沈。

  〔李注:“莩,孰(考异云:“一本作‘熟’。”)也。” 案:“糟”字当从柳注易“精”。《淮南·淑真训》云:“夫人之事其神而娆其精营①,慧然而有求于外,(高注“营彗”连读,失之。)此皆失其神明,而离其宅也。”荧、营古通。(“营”即《老子》“营魄。”《后汉书·寇荣传》:“营魂识路之怀。”李注云:“《老子》曰:‘载营魄。’犹营魂也。”)荧魂、精莩,即《淮南》所谓“精营”。又《荀子·赋篇》云:“血气之精也,志气之荣也。”《成相篇》云:“思之精,志之荣。”《管子·内业篇》曰:“精存自生,其外安荣。”精、营对文,亦与此文荧、精意合。(李注不改字者,盖以“糟”犹《淮南·道应训》“糟粕荧魂”,糟粕别精粗言之。)①“营”下原本有旁书小字“句”,盖校补作者以之示句读,今删。〕

  敢问四轻。

  〔案:《意林》引作“何谓四轻”。〕

  ○ 问道卷第四

  或曰:〔《音义》云:“天复本无‘或曰’二字。”〕“事虽曲而通诸圣。”

  〔案:“或曰”二字衍。〕

  请问礼莫知。〔《音义》云:“天复本作‘请问莫知’。”〕

  〔李注:“言已有礼制,则有尊卑。” 案:“礼”字涉注而衍,温公从天复本,是也。〕

  或问:“彫刻众形者匪天与?”曰:“以其不彫刻也。”

  〔案:《北堂书钞》百四十九引“彫刻”作“刻彫”。(引“曰”作“因”,误。〕

  如物刻而彫之。

  〔案:《御览》二所引叠“物”字,是也。〕

  及搥〔《音义》云:“旧本皆从手。” 案:据此则《音义》所据本不从手,当作“槌”。〕提仁义。

  〔案:宋云《翻译名义集·半满书籍》篇引“搥”作“槌”。〕

  惟圣人为可以开明,佗〔《考异》云:“一本作‘他’。”〕则苓。

  〔案:《管子·宙合篇》云:“明乃哲,哲乃明,奋乃苓,明哲乃大行。”下文释之曰:“奋,盛;苓,落也。”彼文明、苓对文,(此文“开明”,“开”与“闿”同。李注训发,似非。)与此文同,即此文所本。苓义诂落,当从彼说。〕

  或问〔世德堂本作“曰”。〕“太古塗民耳目”。

  〔李注:人以为太古不(世德堂本作“下”。)如绝礼乐以塗塞人之耳目。”案:《文选·剧秦美新》云:“弛礼崩乐,塗民耳目。”亦即绝礼乐言。彼注引《六韬》云:“先塗民耳目。”据李云,塗塞似亦读“塗”为“𢾖”。〕

  御失其道,则天下狙诈咸作敌。

  〔李注:“失其御则反间(考异云:“宋刻一作‘闻’。”)背叛。” 案:范祖禹《唐鉴》六引“敌”作“逆”,与注义合。〕

  刀不利,笔不铦,〔《音义》云:“或作‘鉆’,误。”〕而独加诸砥,不亦可乎?

  〔李注:“刀钝砺之以砥,笔秃鋌削(世德堂本作“铦之”。)以刀,申、韩行法,欲以救乱,如加(世德堂本无“欲”字、“加”字。)刀砥,亦所以利也。” 案:《意林》及《御览》三百四十六引“独加诸砥”作“宜加砥(《御览》作“”(图片字)。)削。”据注,以砥释刀,以鋌削释笔,“削”字应有。〕


  ○ 问神卷第五

  李注:“□能测乎天地之情。” 案:嘉祐本缺处乃“心”字。

  天精天粹,万物作类。

  〔李注:“天以精粹覆万物,各成其类。” 案:《书钞》百四十九引注“类”下有“也”字。(“成”作“色”,误。〕

  龙蟠于泥,蚖其肆矣。

  〔案:《玉烛宝典》二,云:“韦昭所注《国语》,一本云‘化为玄蚖’。昭解云:‘蜥蜴类’。杨子《法言》云‘龙蟠于泥,蚖其肆矣’,即是此虫。李轨同。”今注无诂蚖之词,疑挩。〕

  圣人以不手为圣人。

  〔李注:“手者,桎梏之属。” 案:“手”疑“(图片字)”误,即古“𠂹”字。《荀子·富国》篇:“垂事养民。”杨注:“垂,下也。”是𠂹为降抑之义。盖或人以不受拘执为不制,杨子以志不降抑为不制也。《说苑·权谋》篇“东郭垂”,《韩诗外传》“垂”作“(图片字)”,“手”即“”误,知古籍“垂”恒作“”也。〕

  至书之不备过半矣,而习者不知。

  〔李注:“本百篇,今有五(世德堂本误“四”。)十九,故曰过半。”案:李合《伪古文》数之,故曰“五十九”。若杨子所言,自指今文二十九篇,故曰“不备过半”。〕

  今亡夫。

  〔案:王观国《学林》一引“夫”作“矣”。〕

  周书噩噩尔。

  〔李注:“不阿附(《考异》云:“宋刻作‘阶’。”)也。 案:《御览》六百八引注“阿附”作“可名”,是也。〕

  下周者,其书谯〔《音义》云:“俗本作‘谁’,旧本皆作‘谯’。”〕乎?

  〔李注:“下周者秦,言酷烈也。” 案:《御览》六百八引“谯”作“憔悴”,“悴”字疑衍。憔、谯古通。温公从宋、吴本作“谁”,误矣。〕

  大哉!天地之为万物郭,五经之为众说郛。

  〔案:《书钞》九十五引“郭”亦作“郛”。〕

  君子小人见矣。

  〔案:《文心雕龙·书记》篇引“见”作“可见”。〕

  人病以多知为杂。

  〔案:“以”字疑衍,《文选·景福殿赋》注引无。〕

  育而不苗者,吾家之童乌乎!

  〔李注:“童乌,子云之子也。” 案:王楙《野客丛书》八云:“童乌,旧说谓杨子云之子小名。有一老先生读《法言》,谓‘吾家之童’为句,‘乌’连‘乎’字,作‘呜呼’字读,谓叹声。似亦理长。仆观《后汉郑固碑》曰:‘大男有杨乌之才,年七岁而夭。’苏顺赋:‘童乌何寿之不将?’是时去子云未远,所举想不谬。于是知童乌为子云之子小名。”其说是也。童乌见《御览》所引刘向书。〕

  九龄而与我玄文。

  〔李注:“童乌九龄而与杨子论玄。” 案:《音义》云:“与音预。”《白帖》二十及八十七,两引并作“预”,预谓参预,义较李注为长。(如李说,必增字乃通。〕

  或问经之艰易。

  〔案:《文选·连珠注》引“艰”作“难”,下同。〕

  盍勢(势)诸名卿,可几也。

  〔李注:“盍,何不也。勢(势),亲也。名卿,亲执政者也。言何不与之合勢(势)而成名也。”案:《汉书·王贡两龚鲍传》序,“勢(势)”作“執(执)”。勢无亲训,疑李本旧作“執(执)”字,執即“𥊍”省。《国语·周语》云:“居寝有𥊍御之箴。”韦注:“𥊍,近也。”𥊍有近训,故李注诂亲,谓亲近名卿也。(注文“亲执政”,“亲”字衍。)今本作“勢(势)”,与《韩非子·有度》篇“𥊍在郎中”今作“勢(势)在”例同。注文“言何”以下又以势为合势,与亲训殊,疑非李注。《汉书》颜注引韦昭说云:“言有势之名卿,庶几可不朽。”与李异。〕

  不屈其志。

  〔案:《文选》颜延年《侍游蒜山诗》注,引“屈”作“诎”,与《汉书》合。《辨命论》注引作“不诎其节”。〕

  而耕乎岩石之下。

  〔案:《文选》注,两引“乎”作“于”。《御览》八百廿二引“岩”作“岩”,叶梦得避暑录话上引作“岩”。〕

  名振于京师。

  〔案:《文选·侍游蒜山》注,引“振于”作“震乎”,《避暑录话》亦引作“震”,(与《汉书》合。盖据温公本。)史容《山谷诗外集》注五引作“而名震于京师”。〕

  愆语,君子不出其口。

  〔李注:“欲闻其义。” 案:此注应在“何谓德愆”下,今本误移此文“愆”字下。此文“愆语”联词,犹云过失之语,非愆为或人所问之词也。〕


  〇 问明卷第六

  匪天也夫?

  〔案:《御览》二引“匪”作“惟”。〕

  鸿飞冥冥,弋人何慕焉?

  〔李注:“君子潜神重玄之域,世网不能制御之。” 案:“慕”字惟宋衷本作“篡”,温公言之甚详。《后汉书·逸民传》:“弋人何篡?”注谓诸本或作“慕”,《法言》作“篡”,又引宋衷注,训篡为取。《文选·逸民传论》注,引《法言》作“弋者(或作“人”。)何篡”,亦引宋衷注。(《音义》引《后汉书》注所载宋注,与今选注所引悉同。)又云:“今‘篡’或为‘慕’,误也。”并据宋本。《野客丛书》六,云:“杨子云《法言》:‘鸿飞冥冥,弋人何慕焉。’一本作‘纂’,故退之诗云:‘久嫌弋者纂。’(案:《韩集》酬崔十六少府三十韵诗,云:“久嫌弋者纂。”字不作“纂”。王伯大音释引方崧卿云:“杨子:‘鸿飞冥冥,弋人何纂焉。’古本及《后汉书》均然,盖篡取之义也。然今本杨子亦作‘慕’,非也。”)仆观《后汉逸民传·序》及注云,云引节乃是‘篡’字,非‘纂’字也,故《陈子昂碑》曰‘弋人何篡,鸿飞高云。’张曲江诗曰‘今我游冥冥,弋者何所慕’,则用元字。梁肃《四皓赞》曰‘弋者何思,鸿飞冥冥’,又转为‘思’字,是‘何慕’宋本或作‘纂’也。据李云不能制御,与宋注训取不同,李本自不作‘篡’,《类聚》九十引作‘慕’,自据李本。《白帖》九十四引作‘弋者何篡’,据宋说改”。(梁肃云:“何思”亦据作“慕”之本。〕

  凤鸟跄跄,匪尧之庭。

  〔李注:“匪尧之庭则不降步也。” 案:《周礼·考工记》:“且其匪色必似鸣矣。”郑注:“故书‘匪’作‘飞’。”是飞、匪互通。此文“匪”字疑亦“飞”假,若如李说,必增字而后通。〕

  〔蜀庄沈冥。〕

  案:《汉书》王贡“两龚鲍传序”作“蜀严湛冥”。(《世说新语》注十八引此亦作“沈”。)

  举兹以旃。

  〔案:旃当诂表。《汉书》颜注云:“旃,亦之也。”非是。〕

  灵场之威,宜夜矣乎?

  〔李注:“灵场,鬼神之坛祠也。(世德堂本挩“祠也”二字。)灵场所以为威,可冥(世德堂本作“宜”。)夜,而不可白日。”案:灵场盖即受禅灵坛。(“灵坛”见《魏受禅碑》。)此节谓禅让至重,尧无轻禅许由之事。其曰“灵场之威”云云者,“威”与“严”同。盖谓授禅之际,厥典至严,不得于幽隐行之。若如或说,不啻于昏夜私为授受也,故曰“宜夜矣乎”?〕

  朱鸟翾翾,归其肆矣。

  〔李注:“朱鸟,燕别名也。肆,海肆也。” 案:《御览》九百二十二引此文,又引侯苞(即侯芭。)注云:“朱鸟,燕别名;肆,恣肆也。”说与李殊。(《音义》亦云:“注非也。朱鸟往来以时,不累其身,放肆自遂。”与侯注同。〕

  而卒死于说难。

  〔案:“难”字当衍。〕


  〇 寡见卷第七

  说天者莫辩乎易,说事者莫辩乎书。

  〔案:《书钞》九十五引“辩”作“辨”,下同。意林引“事”作“地”。〕

  春木之芒兮,援我手之鹑兮。

  〔李注:“春木芒然而生,譬若孔氏启导人心,有似援手而进。” 案:温公从宋、吴本“芒”作“芚”,当从之。注云“芒然”,亦“芚然”之误。〕

  美言不文。

  〔案:《御览》三百九十引“美”作“至”。〕

  古者之学耕且养,三年通一。今之学也,非独为之华藻也,又从而绣其鞶帨。

  〔李注:“鞶,大带也;帨,佩巾也。” 案:后《汉书·儒林传》论引“学也”作“学者”,《文选》“齐故安陆昭王碑文”注、《御览》八百十五引同。《后汉书》注云:“‘鞶’或作‘幋’。”选注引注文“巾也”下有“喻今之文字烦多,非独华藻也。巾、带皆文之如绣也”二十字,今本并挩。 又案:“三年通一”下,李刻据卢校本无“经”字,嘉祐本有之,当据补。〕

  雷震乎天,风薄乎山。

  〔案:《文选》“颜延年曲水诗序”注,引“乎”作“于”。〕

  使起之用兵每如斯。

  〔案:温公从宋、吴本无“用”字,疑非。《史记·吴起传》集解,引有“用”字,“如”作“若”。〕

  航人无楫,如航何?

  〔李注:“虽有舟航,而无楫棹,不能济难;虽有人民,而无礼乐,不能熙化。” 案:《御览》七百七十一引“楫”作“烜”,引注作“喻有民无礼乐治也”,系约引,“治”上有挩字。(疑今注“熙化”,“化”本作“治”。〕

  航安,则人斯安矣。

  〔案:《类聚》七十一引“则人”作“而民”,《御览》七百七十亦引作“人”。〕


  〇 五百卷第八

  李注:“五百□□,非通经之言。” 案:嘉祐本作“五百岁一圣”。

  仲尼开迹,将以自用也。

  〔李注:“欲行其道,制素法也。” 案:“素法”疑当作“素王法”。〕

  曰:“知之则曷为不用?”曰:“不能。”曰:“知圣而不能用也,可得闻乎?”

  〔案:《类聚》二十、《御览》四百一引“曰知之”作“若知之”,《类聚》引无“也”字。〕

  逆其所顺。

  〔案:类聚、《御览》并引“顺”作“从”。〕

  捐其所能。

  〔案:《御览》引“捐”作“损”。〕

  非天下之至。〔《音义》云:“天复本‘至’下有‘德’字。”〕

  〔案:《御览》引“至”下有“圣”字。〕

  关百圣而不惭。

  〔案:“关”与“贯”同,犹《礼记·杂记》下“关毂”即“贯毂”也。〕

  占天地。

  〔李注:“言皆(世德堂本作“能”。)占之。” 案:注文“皆”字当作“能”,盖正文衍“地”字,校者易注以就之。〕

  月未望则载魄于西。

  〔李注:“渐东满。” 案:嘉祐本注文“渐”上有“以”字。〕

  既望则终魄于东。

  〔案:《书钞》一百五十引“终魄”作“魄落”。〕

  㯳之而已矣。

  〔案:礼书一百十二引“㯳之”作“亦檠之”。〕

  庄、杨荡而不法。

  〔案:《晋书·王坦之传》载所著《废庄论》引“荡”作“放荡”。〕

  邹衍迂而不信。

  〔李注:“迂回不可承信。” 案:《史记·封禅书》云:“驺衍以阴阳主运,显于诸侯,而燕、齐海上之方士传其说不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。”此文“迂”字即怪迂之“迂”。《汉书·郊祀志》颜注云:“迂谓回远也。”〕


  〇 先知卷第九

  忽眇緜作昞。

  〔李注:“眇緜,远视。” 案:《文选·江赋》注云:“𥌣眇,远视貌。《法言》曰:‘眇緜作炳。’”𥌣音緜,与李说同。《学林》六引作“忽忽眇緜作炳”,疑非。〕

  政善而吏恶,一勤也;吏善而政恶,二勤也;政、吏骈恶,三勤也。

  〔李注:“政,君也;骈,并也。” 案:《书钞》七十七引作“一曰善政,二曰吏善政恶,三曰政、吏戒恶,此曰三勤也”。“戒”乃“咸”讹。(《文选·景福殿赋》注,引李注:“骈,并也。”〕

  之谓恶政。

  〔案:《御览》八百十九引作“此谓恶政也”。〕

  圣君少而庸君多。

  〔案:文选《辨命论》注引“庸”作“乱”。(裕孚案:“《文选》各本多作‘庸’。”〕

  修之以礼义。

  〔案:“修”当作“循”。循与顺同,(《说文》:“循,顺行也。”)犹云顺之以礼义也。(古籍修、循互讹,弗具引。〕

  吾见玄驹之步。

  〔李注:“玄驹,蚍蜉子也。” 案:“孙诒让《札迻》云:“‘步’当作“走’。”今考《玉烛宝典》十二引“步”作“”(图片字),(似“走”字艸书之误。)又引郭璞《蚍蜉赋》云“感萌阳以潜步”。《文心雕龙·物色》篇亦云:“盖阳气萌而玄驹步。”据郭、刘二文,似“步”非误字。〕

  象龙之致雨也,难矣哉!

  〔案:《续汉书》《礼仪志》注引无“也”字,“难”作“艰”。〕

  君之不才。

  〔案:《御览》九百二十八引作“君乏才”。〕

  甄陶天下者,其在和乎?

  〔案:《文选·景福殿赋》注,引此文,又引李注曰:“埏埴为器曰甄陶,王者亦甄陶其民也。”今本挩。(选注又有“埏,失然切”四字,盖隋、唐以前李注《音义》文。〕

  刚则甈。

  〔案:《学林》八,引杨子《音义》曰:“甈,五计切,破甖;又力制切,破瓦。”今本《音义》挩。(《学林》引本文“甈”误“甔”,又云:“太刚则有玻裂之患也。”〕

  譬犹日之中矣。

  〔案:事类赋注一引“矣”作“乎”。〕

  什一,天下之中〔世德堂本无“中”字。〕正也。

  〔李注:“什一税民,天下之中赋正法也。” 案:事类赋注一引作“什一之税,天下正也”,亦无“中”字。据李注,“中”字应有。〕


  〇 重黎卷第十

  羲近重,和近黎。

  〔案:书《尧典》疏引此文,申之曰:“是羲承重,而和承黎矣。”〕

  盖哉!盖哉!应难未几也。

  〔李注:“再言‘盖哉’者,应难以事,未有近其理哉。” 案:《事类赋》注一、《御览》二引无“应难”二字。《北史·信都芳传》载芳《四术周髀宗·自序》云①:“汉成帝时,学者问盖天。杨雄曰:‘未几也。’问浑天。曰:‘几乎!’言盖差而浑密也。”亦无“应难”二字,当系衍文。(注云“应难以事”,盖谓杨子难盖天八事。〕

  〔①“宗”字原本讹作“周”,据《北史·本传》改。〕

  至蠡策种而遁,肥矣。

  〔案:“肥”即《易·下经》“肥遁”之“肥”,肥与蜚同。〕

  六国蚩蚩,为嬴弱姬。

  〔案:《后汉书·袁绍传》载沮授引此文,注云:“《方言》:‘蚩,悖也。’”〕

  守失其微。〔《音义》云:“本或作‘徽’。”〕

  〔案:作“徽”是也。嘉祐本亦作“徽”,《尔雅·释诂》:“徽,善也。”守失其徽,犹言伤其美。〕

  天胙光德,而陨明忒。

  〔李注:“天之所福,光显有德。而令陨之者,明乎秦、楚忒恶之所致。” 案:嘉祐本注文“令”作“今”。〕

  故天之胙,为神明主。

  〔案:《文选》王融《曲水诗序》注,引作“故天因而瑞之”;《王命论》注,引作“故天因而胙之”。又引“天因胙之”,是古本当有“因而”二字,今本挩。〕

  胎籍三正。

  〔案:此语盖本书《甘誓》“怠弃三正”。胎、怠同声假用。〕

  越与〔《音义》云:“俗本作‘兴’。”世德堂本亦作“兴”,从宋、吴本。〕亢眉,终无桡辞,可谓伎矣。

  〔李注:“有才伎也。” 案:伎众亢眉及无桡言,与曲对文。疑与《史记·项羽传》“枝梧”义同。《庄子·齐物论》释文,引司马彪云:“枝,柱也。”是其谊。李说非。〕

  自令之间而不违。

  〔案:“自令之间”,犹云独善其间。〕

  不能移。

  〔案:《学林》二,引“不”上有“项”字。〕

  劘虎牙矣。

  〔案:史容《山谷诗外集》注六,引“劘”作“摩”。〕

  张辟疆之觉平、勃。

  〔案:《学林》八,引《音义》:“辟,必益切;又蒲必切。”今本《音义》挩下四字。(《学林》二,又云:“观辟疆启陈平之语,殆非十二龄所能言,当从《汉书》作‘十五’也。”〕

  始六之诏。〔《音义》云:“天复本作‘始元之初’。”〕

  〔案:嘉祐本“六”下有“世”字,是也。始六世者,谓高帝至武帝计六君。(李刻据卢校本无“世”字,与宋、吴本同。〕

  事得其宜之谓义。

  〔案:《孟子题辞》解疏,引作“谓之义”。〕

  四皓、韦玄。〔《音义》云:“天复本作‘四皓、韦玄成’。”〕

  〔案:嘉祐本正引“韦玄成”。〕

  栾布之不涂。〔《音义》云:“天复本作‘不倍’。”〕

  〔案:嘉祐本亦作“倍”。“倍”字疑非。不涂,犹云弗伪饰。〕

  左氏。曰:“品藻。”

  〔案:《类聚》五十四引“氏”下有“传”字。〕


  〇 渊骞卷第十一

  攀龙鳞,附凤翼,巽以扬之。

  〔案:戴校云:“据温公《集注》,则古本无‘巽’字。今考《后汉书·光武纪》注,引有‘巽’字,似唐本已然。”〕

  请〔世德堂本下有“问”字。〕孟轲之勇。

  〔案:《御览》四百三十七引“请”作“或问”,“问”字当有。〕

  鲁仲连𠎯而不制,蔺相如制而不𠎯。

  〔案:《学林》九,引作“㑥而不剴”,“剬而不㑥”,释云:“皆读音旨兗切,乃鱄、剸二字正音。”则所据之本不作制。陈骙《文则》上,引两“制”字亦作“剬”。(引“𠎯”误“伤”。〕

  使知国如葬,则吾以疾为蓍龟。

  〔案:《文选·三国名臣序赞》注,引“如”作“若”,“龟”作“蔡”,下有“也”字。〕

  周之顺、〔《音义》云:“俗本作‘周之倾’”。〕赧以成周而西倾。

  〔案:《音义》云:“顺靓王及赧王也。”俞正燮说亦同,(癸巳存稿。)其说似确。惟《书钞》四十二引“顺”作“从”,立义似别。〕

  忠不足相也。

  〔李注:“相,助也。” 案:“相”乃“𣒪”讹。《晏子春秋·杂下》:“望之相相然。”王氏《杂志》云:“‘相’当作‘𣒪’。《说文》:‘𣒪,高貌。’”此文讹“𣒪”为“相”,与彼例同。忠不足𣒪,犹云功不足崇也。〖按〗𣒪,音忽, 又写作“”(图片字),同“𣓗”。(见明刊本《四声篇海》)〕

  焉可谓之义乎?

  〔李注:“义者,臣子死节乎君亲之款也。” 案:嘉祐本注文“款”作“难”,当从之。〕

  实刺客之靡也。

  〔案:《文选·吴都赋》刘注云:“靡,美也。杨子《法言》曰:‘聂政、荆轲,刺客之靡。’”盖本书古训。〕

  角〔世德堂本作“甪”。〕里先生。

  〔案:洪括隶释十六、陈骙文则上亦引作“甪”,与温公所引或本同,当从之。〕

  菑〔世德堂本作“灾”。〕异董相。

  〔案:文选《辨命论》引“灾异董相”,又引李轨曰:“董相,江都相董仲舒也。”今本挩。〕

  叔孙通。曰:“椠人也。”

  〔李注:“见事敏疾。” 案:椠无敏训,疑与《荀子》“渐诈”义同。〕

  陈平之无悟。

  〔李注“内明奇画,外无违悟。” 案:李注盖读“悟”为“啎”。据《文选·长笛》注,引《法言》注:“遻,触也,五故切。”似即此文佚注。遻、悟、啎三字并古通。或李本旧作“遻”,陈揆文则上引作“无悮”,与温公所据宋、吴本同,则俗本也。 又案:《文选》陆机“汉高功臣颂”注,引宋仲子《法言》注云:“张良为高祖画策六,陈平出奇画四,皆权谋,非正也。”即此文及上张子房语宋注。〕

  非夷尚容。

  〔李注:“非夷、齐,是柳下惠,戒其子以尚同。” 案:注本《汉书》朔传,惟“尚容”作“尚同”,疑李本正文“容”亦“同”字。《文选》颜延年《陶征士诔》曰:“依世尚同,诡时则异。”疑据此。〕

  “有李仲元者,人也。”“其为人也,奈何?”曰:“不屈其意,不累其身①。”

  〔案:《意林》引“意”作“志”,“累”作“辱”。《华阳国志》“意”亦作“志”,《国志》称:“李弘,字仲元,成都人。以德行为郡功曹,一月而去。州命从事,常以公正谏正为志。”(又《国志》赞云:“仲元抑邦家仪形。”)《三国志·蜀秦宓传》载宓与王商书,论严君平、李弘立祠事云:“李仲元不遭《法言》,令名以沦。”均本此。〕

  〔①“不”字原本讹作“又”,据《法言》正文改。〕

  则西山之饿夫与东国之绌臣。

  〔案:《文选》陆机《连珠》注,引“绌”作“黜”,《意林》引作“逐臣”。〕


  〇 君子卷第十二

  人以巫鼓。〔《音义》云:“天复本作‘又以巫鼓’。”〕

  〔李注:“巫鼓犹妄说也。” 案:“鼓”疑“瞽”省,犹云巫史。〕

  或问:“圣人之言,炳若丹青。”

  〔案:《后汉书·来歙传》注引“炳”作“明”,《公孙述传》注引“圣人”作“王者”,疑误。(《文选》王融“曲水诗序注”,亦引,同今本。〕

  如回之残,牛之贼也,焉德耳?

  〔李注:“言复甚也。” 案:谢应芳辨惑编一引“德”作“得”。据宋咸注云:“假令颜行之残,冉行之贼,则安得不朽之业如此?”似“德”字旧亦作“得”。〕


  〇 孝至卷第十三

  故孝子之于齐,见父母之存也,是以祭不宾。

  〔李注:“夫齐者,交神明之至,故致齐三日,乃见其所谓齐者。” 案:俞樾《平议》云:“‘祭’疑‘齐’字之误。”其说是也。据李注,似亦作“齐”,“祭”涉下文“不祭”而误。《礼书》七十六正引,作“齐不宾”,当据订。〕

  死生尽礼,可谓能子乎!

  〔案:上四字乃答词,下五字乃或人问词。〕

  无已泰乎?

  〔案:《御览》八百四十九,引“泰”作“太”,下同。〕

  天地之得,斯民也;斯民之得,一人也;一人之得,心矣。

  〔李注:“得养育之本,故能资生斯民也。得资生之业,是故系之一人也。一人之得统御天下者,以百姓之心为心。” 案:李说迂曲,必增字而后通。以意揆之,此中三“得”字似均“中”字假文。《周礼》:“师氏掌国中失之事。”郑注云:“故书‘中’作‘得’”《吕氏春秋·行论》篇:“以中帝心。”高注云:“中犹得。”《淮南·齐俗训》:“天之圆也,不得规。”《文子·自然篇》“得”作“中”。此均中、得互通之证。斯文作“得”,与《周礼》故书例同。天地之中斯民,即《礼记·礼运篇》所谓人者天地之心也。斯民之中一人,又《缁衣篇》所谓民以君为心也。心矣之“心”,指君心言,李以百姓之心为释,亦非。〕

  或问群言之长。

  〔案:《文选》文赋注,引此文,又引宋衷曰:“群,非一也。”〕

  或问“泰和”。曰:“其在唐、虞、成周乎?”

  〔案:《文选·宋元后哀策文》注,引“泰”作“太”,《七启》注、《求自试表》注亦引作“太”,“乎”作“也”。又《七启》注引注文云“天下太和也”,《求自试表》注亦引“天下太和”四字,今本挩。〕

  珍膳宁餬。(世德堂本作“叫”,注同。)

  〔李注云:“宁餬,餬其口也。” 案:《御览》八百四十九,引作“曼餬”。(《书钞》百四十二,亦引作“宁”。〕

  不亦享乎。

  〔李注:“嫌礼胡如此,太盛也。” 案:《平议》云:“‘享’当作‘厚’。”其说是也。据李注,似亦作“厚”,故云“太盛”。《御览》八百四十九正引作“厚”,当据订。〕

  可不享。〔世德堂本下有“乎”字。〕

  〔李注:“言如此不可不以盛礼待之也。” 案:《御览》引作“不可不厚也”,当据订。注云“盛礼”,似亦以盛训厚。〕

  否则介鳞易我冠裳。

  〔案:《后汉书·杨终传》注,引“介鳞”作“鳞介”。〕

  或问“劳功”。曰:“日一日劳,攷载曰功。”

  〔李注:“日一,日犹日日也。攷,成也。周而复始以成其岁,故曰功。”案:此节劳、功并文,正文“日劳”当作“曰劳”,与“曰功”对文。注文“日一日”当作“日一”,日一即日省言,故曰“犹日日”。今本“一”下衍“日”字,因误正文为“日劳”,误矣。〕

  汉兴二百一十载而中天。

  〔案:此乃杨子自述其作书之岁也。以史考之,当为平帝三年。此书成于居摄前,故称新莽为汉公。互相勘验,厥证益昭。李注不察,以汉公为称其前美之词,并杂引新事缘饰杨书,以为慨寄微言,箴规深切。所谓本无其意,妄欲强合也。(或以《重黎》篇羲和为莽官。今考《汉书·平帝纪》:“元始元年,置羲和官,秩二千石。”杨子所云,即属此秩,非王莽所改大司农也。〕


  〇 法言序

  〔案:序篇引入《汉书》本传。其文字小有异同者,如“恣乎情性”、“冠乎群伦”,《汉书》“乎”并作“于”;昔在圣考,作“在昔”;“忽恍”作“曶恍”;“莫尚”作“莫上”,“一概”作“壹概”;以及“遐”字作“假”,“范”字作“范”,“欢”字作“驩”,是也。或古字两通,或字体稍别,具详温公所引,兹不悉著。〕

  恣乎情性。

  〔案:黄氏日钞引“乎”作“于”。〕

  终后诞章乖离,诸子图徽。

  〔李注:“诸子应时而作诡世之言。” 案:温公从宋、吴本“终”作“然”,与《汉书》合。李读“终后诞章”为句,似非。“诞章”二字当连下文“乖离”读六字为句。徽、幑古通,当从俞正燮说。《汉书》作“微”,亦假字。〕

  陈施于意。

  〔案:《汉书》“意”作“亿”。颜注引李奇曰“布陈于亿万事也”,系本书古谊。〕

  动不克咸,本诸身。

  〔李注:“克,能;咸,皆。” 案:李读“动不克咸”为句,似非。“咸”当下属。《孟子·离娄》篇:“行有不得者,皆反求诸己。”即此所本。咸本诸身,犹彼文皆反求诸己。动与行同,不克犹不得也。〕

  神心忽恍。〔世德堂本作“忽恍”。〕

  〔案:罗大经《鹤林玉露》三,引作“忽恍”。〕

  譔《先知》。

  〔案:《汉书》亦作“先”。宋祁引景本作“光”,似误。〕


  〇 《法言》逸文

  或问:“屈原、相如之赋孰愈?”曰:“原也过以浮①,如也过以虚。过浮者蹈云天,过虚者华无根。然原上援稽古,下引鸟兽,其著意子云,〔或本作“虚”,是也。〕长卿亮不可及。”〔《文选》“宋书·谢灵运传”论注,引《法言》。 案:“然原”以下,似非本书。〕

  周穆王少不好学,至乎耄长。〔《御览》八十五,引杨子《法言》。〕

  〔①原本“浮”下有“过”字。据《文选》“宋书·谢灵运传”论注,引《法言》,此“过”字当在“如也”下,今正之。〕


  〇 杨子《法言》校补校勘记

  〔裕孚既校《杨子法言校补》讫,复得先生手稿数页,亦题“《法言》校补”,与前互见异同,有足资参证者。不忍割弃,因刊诸校勘记中。片玉碎金,都为瑰宝,固不妨兼收并载也。郑裕孚记。〕

  吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。〔《学行》。〕

  〔李注:“斧藻犹刻桷丹楹之饰。楶,栌也。” 案:“好”字后人所增也。既言斧藻,则不必更有“好”字。太平《御览》一百八十八,引此文无“好”字,此古本无“好”字之确证。〕

  然亦有苦乎?曰:“颜苦孔之卓之至也。”

  〔《考异》云:“宋、吴本无‘之至’二字,温公从之。” 案:“之至”二字非衍文。《修身》篇“公仪子、董仲舒之才之邵也”,与此句词例正同。之卓之至,犹言卓且至也。盖或人以颜子所苦为问,杨子答之谓颜子所苦在于孔子之道既卓且至,难于跻及,故曰:“颜苦孔之卓之至也。”不得以“之至”为衍文。〕

  或问苍蝇红、紫。〔《吾子》。〕

  〔李注:“苍蝇间于白、黑。”俞云:“苍蝇则何间白、黑之有?疑原文本作‘苍駹’。” 案:俞说无他证,且蝇、駹字形匪近。李注所言,本属古训,《诗·小雅·青蝇》郑笺已标此义。《文选》曹子建“赠白马王诗”曰:“苍蝇间白黑。”盖苍蝇能淆黑白,故凡黑白相淆者,以苍蝇为喻。苍蝇能淆黑白,与红紫之乱朱物异,而有害于色则同,故杨子并言之。俞盖未达斯旨。〕

  曰:“子户乎?”曰:“户哉!户哉!”

  〔案:《御览》一百八十四,引此无上“曰”字,“户哉!户哉”!作“我户哉”!无下“户哉”二字。“我户哉”与“子户乎”相应,似属古本。〕

  它则苓。〔问道。〕《管子·宙合篇》云:“明乃哲,哲乃明,奋乃苓,明哲乃大行。”下文释之云:“奋盛苓落也。”

  〔宋注:“‘苓’当为‘蒙’。”吴注:“苓,苓耳也。苓耳徒有其名,而无聆闻之实。”俞云:“当读为笭,言如车笭也。” 案:《吾子》篇云:“好说而不要乎仲尼,说铃也。”李注:“铃以喻小声。”此文之“苓”,盖即彼“铃”字之假字也,言惟圣人能开明,余皆所闻弗远也。李于此文无注,盖以“铃”字已注释于前,“苓”与“铃”同,故不加释训。此“苓”当作“铃”之确据。(此条改前作。〕

  圣人以不手为圣人。〔问神。〕

  〔李注:“手者,桎梏之属。”宋注:“当作‘干’。”吴注:“手,持也,执也。虽以非礼见囚,终不能执而戮之。”俞云:“‘手’当为‘午’。午,啎也。不午者,不逆也。” 案:上云“龙以不制为龙”,其上又言“圣人不制,则何为乎羑里”,则手义当与制近,“手”乃“”之误也。“”即古“(图片字)”字,见《说文》我部。《说文》云:“𠂹,草木华叶下𠂹。”𠂹恒作“垂”,《荀子·富国》篇:“垂事养民。”杨注:“下也。”则𠂹有降抑之义。不𠂹者,犹言不屈不抑也。言文王虽囚,终不因囚而诎,故曰“不𠂹”,盖或人以不受拘执为不制,扬子以志不屈抑为不制也。古“𠂹”字恒书作“”,故《说苑·权谋》篇“东郭垂”,《吕览·重言》作“牙”,牙即“”字之讹。是古籍恒用“”字也。〕

  至书不备者过半矣,而习者不知。

  〔李注:“本百篇,今五十九,故曰过半。” 案:李合后世伪《古文尚书》数之,故曰五十九。若扬子所言,则指今文二十八篇言,故曰不备者过半。然其说足破汉博士以《尚书》为备者之妄。〕

  九龄而与我玄文。

  〔李注:“童乌九龄而与扬子论玄。” 案:与犹举也。举训《左传》襄二十七年“使举此礼”之“举”。与我玄文,犹言记诵《太玄》之文也。李说非。〕

  议其教化。〔先知。〕

  〔案:“议”读若“仪”。仪为仪型之“仪”,犹言准一其教化也。〕

  修之以礼义,则下多德让。

  〔案:“修”当作“循”,循与顺同。(《说文》:“循,顺行也。”《淮南·本经训》:“五星循轨。”高注:“顺也。”)循之以礼义,犹言顺之以礼义也。古籍循、修互讹,说别见。〕

  守失其微。〔《重黎》。〕

  〔《音义》:“微或作徽。” 案:作“徽”是也。《尔雅·释诂》:“徽,善也。”书《尧典》:“慎徽五典。”徽亦训善,即“媄”字之假。失其徽者,犹言失其善也。宋嘉祐本正作“徽”。〕

  天胙光德,而陨明忒。

  〔李注:“天之所福,光显有德,而令(当作“今”。)陨之者,明乎秦、楚忒恶之所致。” 案:“明”借为“盲”。贾谊《新书·大政》篇曰:“萌之为言也,盲也。”明叚为盲,犹萌之训盲也。与望诸即萌都,𦯶通作蝱(《诗·鄘风·载驰》毛传:“蝱,贝母也。”《尔雅·释草》作“𦯶”。)同例。《白虎通·八风篇》云:“清明者,青芒也。”亦其证。《吕氏春秋·音初篇》云:“天大风晦盲。”高注:“盲,瞑也。”则明忒之义与光德相反。光德者,明而善也;明忒者,闇而恶也。言天于明而善者赐以福,闇而恶者覆其位。明忒与光德对文。李说非是。〕

  自令之间而不违。

  〔李注:“自令与始皇并心为无道。” 案:“令”与“善”同,“之”与“是”同。自令之间而不违,犹言独善于无道之朝而不去也。“之间”指秦之朝廷言。〕

  始六之诏。

  〔《攷异》云:“温公曰:‘李本作始六世之诏。宋、吴本作始六之诏。’《音义》曰:‘天复本作始元之初,今从之。’卢云:‘宋本作始六之诏。’案:如天复本,文理最顺。但未知李本如是否。宋、吴本尚可通。若监本,则不可通矣。宋刻既与宋、吴同,今姑从宋、吴本。” 案:作“始六世之诏”是也。六世者,汉由高祖至武帝,计六君也。诏谓制令之属。《尔雅·释诂》训“基”为“始”,始犹基也。始六世之诏者,言霍光之治以先世之制令为其基,犹言本六世之令也。与贾谊《新书·过秦》篇“奋六世之余烈”词例相似。作“始元之初”者,则俗儒不达“始”字之义所妄改也。宋嘉祐本亦作“始六世之诏”。〕

  栾布之不涂。

  〔案:不涂犹言不伪饰。言布哭彭越,顺情而发,对于高祖,不饰伪言也。嘉祐本作“倍”,疑后人所改。〕

  攀龙鳞,附凤翼,巽以扬之。〔《渊骞》。〕

  〔《攷异》云:“案:温公曰:‘宋、吴本作巽以扬之,今从李本。’而今本仍与宋、吴本同。卢云:‘李本巽作翼。’又云:‘有误,今姑缺疑。’”(以上《考异》。)俞云:“李本无‘巽’字,亦无他字。今各本皆作‘巽以扬之’,盖据宋、吴本。”案:“巽”字系衍文,即“翼”字讹文之并入者也。今当据李本删。〕

  忠不足相也。

  〔李注:“相,助也。”俞云:“相与观近。” 案:“相”当作“𣒪”。《晏子春秋·杂下》:“望之相相然。”王氏《杂志》云:“‘相’当作‘𣒪’。《说文》:‘𣒪,高皃’。”此文讹“𣒪”为“相”,与彼同例。忠不足𣒪,犹言忠不足崇也。 〖按〗𣒪,又写作“”(图片字)〕

  焉可谓之义也。

  〔李注:“义者,臣子死节乎君亲之款也。” 案:李注“款”字系“难”字之讹,宋嘉祐本正作“难”。〕

  有李仲元者,人也。

  〔案:李仲元见《华阳国志》,名弘,成都人,志载其事甚详。又《三国志·蜀秦宓传》载宓与王商书论严君平、李弘立祠事,即其人也。又下文“不屈其意”,《华阳国志》引“意”作“志”。〕

  或问“泰和”。曰:“其在唐、虞、成周乎!”〔《孝至》。〕

  〔案:文选曹子建《求自试表》李注引此文,“泰”作“太”,“乎”作“也”。此系故本。“也”与“邪”同,后人不达其义,改“也”为“乎”。文选注引李注有“天下太和”四字,今挩。〕



 

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