不妨写写文言短篇

　　篆文、钟鼎文，乃至甲骨文，可谓是中华古老的文字了，虽早已不再流行，但为文物考古者所必学，且后人书画亦始终不乏摩帖制艺者。摩帖制艺，切莫轻以“复古”之论置于不屑，乃其书画之趣，古色古香，不独为哲人雅士所仅能赏识。

　　至于古代文言，理犹如此。文言之于白话文时代，虽已是过时文体，不足以普及推崇，但其为习文者所必修，且其文史价值往往与文学价值并存，故无所谓过时论。正如诗词格律仍被今人热衷于仿填，偶尔写一写文言短篇，既可拾其古趣，谙习前人章句之法，又可缜密构思，精进文章，何乐而不为！迄今，唯有文言课学而不习，也无可厚非，然而，偶以文言短篇来自习自娱，亦无需谁人可否。　◇ 全文 >>

涂山有狐〔文言一则〕

　　涂山有狐，负创涧下，或为虎狼迫而坠也。然浴血撑持，弗能自举。适樵叟过，以悲悯救之。“丧哉！”狐度之曰：“吾为狩者获矣。”归置柴舍，恭谨饲之。“哀哉！”狐度之曰：“欲肥吾膏脂以待屠耳。”不日，创疴渐愈，叟怜而抚之。“恶哉！”狐度之曰：“欲美吾毛氄以待沽耳。”遂夤夜穴壁，衔柴舍之鸭而遁。

善不可尽善，直不可至直

　　公道自在人心，惜不在世道乱象之中。故为人不可不善，亦不可尽善；为人不可不直，亦不可至直。尽善则围而欺之，至直则群而伐之。于人如此，于国亦如此也。

读史随笔

　　中华文化历史之悠久，概远不止五千年；中华文化之博大精深，概远不止现存几部经
典。“包牺氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝、尧舜氏作”，大方之家及英雄豪杰辈出，
纵横捭阖，各领风骚。虽历史已成过眼烟云，但“以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可
以知兴替”，古人遗训，于今人之事业谋划乃至修身，亦绝非尽是过时之论。　◇ 全文 >>

蝉乎蝇乎〔文言一则〕

　　南郭处士，塾师丹青，尝使徒临以他人作，而无己出。久后有徒拜焉。处士曰：“吾
作于肆，一掷笔而千金，非识者毋妄言。”即向壁涂以竖，复就以点，题曰：枝蝉。处士
出，一徒指其点疑曰：蝉乎？蝇乎？又徒曰：先生课童蒙也，不识“卜”乎？徒遂哗散而
无反。　◇ 全文 >>

如此教育，不无诲淫诲盗之嫌

──有感于当前的性教育及某些媒体上的治安防范教育

　　处于青春期的学生都是弱智吗？大脑健全的学生，本能地会从父母的训诫那里及社会
人际交流中悟到基本的性知识，这已经足够了，你还要灌输什么？你还要详细地、原原本
本地、没完没了地、甚至逼真地描述什么？有些“性教育”涉及的内容，连成年人都难以
启齿，竟然还教他们怎样避孕？还提倡要发给他们安全套？究竟是“性教育”还是“性引
诱”？正在成长中的孩子们及正在走向成熟的青年人，自我约制能力还很弱，最忌讳来自
有关“性话题”方面的刺激与暗示。此时，他们最需要的根本不是什么性教育，而至关重
要的恰是人生观的正确引导及道德品行教育。可令人百思不得其解的是，这些并不被那些
学者们看重，似乎也不被教育机构看重；即使有人反复倡导了，社会呼声已经那么高了，
也根本不会像搞性教育那样来得雷厉风行、立竿见影、坚韧不拔，究竟为什么？问一下那
些所谓的专家学者们及有关的机构，你不觉得超前地给孩子们灌输那些暂时不需要掌握的
东西，反倒会污染、玷污孩子们纯净的心灵吗？　◇ 全文 >>

关于给宝宝征名的回复

　　若想给孩子起一个好名字，须参考姓氏、性别及父母的志向。要避讳一些不利的谐音
及一些不吉祥的事物，尽量减少重名的机会（但是重名问题永远难以避免，若刻意追求怪
名，就有失中华传统了）。使用包括姓氏在内的三个字的名字为好，后两个字可以单独称
呼，也就是孩子的昵称，但这个昵称不能只适于孩子幼年时期的称呼，也应考虑到适于将
来；当然可以把名字后面的一个字拿出来，重叠一下，作为孩子幼年时期的昵称，比如：
张祈梦──祈梦──梦梦。所起的名字，要叫起来顺口，听起来顺耳，不晦涩，不生僻，
不俗气，不压抑，最好选择一些沉稳、大气、雅静的名字。　◇ 全文 >>

乡户有犬〔文言一则〕

　　乡户有犬，邻女爱且怜之。女常隔墙嬉戏并投之食饵，犬亦以尾悦之。然间有时日，
宠之愈甚也。
　　某日乡户出。女逾垣抚犬，犬迂回而避之。逐之急，吼然跃起而扑。女因噬啮而伤，
归泣于父前：“吾宠之久矣，何犹加害耳？”。
　　父诫之曰：“汝不知其所思也，汝不知其之性也！一厢之愿逐之，不蒙加害则反其怪
也！吁，其为人者亦莫过乎此矣，当为子戒！”

致沉沦于不良感觉的人

　　在自己的思想意识里，或说是下意识里，不要夸大自己不良的感觉，这是百害而无一
益的。谁人都有不良的感觉，或来自生理上的,或来自精神上的。记住，这种 不良感觉，
或可随时都会消失，但也有的需要你坚持努力一段时间才会消失，就像长跑中挨过呼吸困
难期 一样。 ◇ 全文 >>
　　…………
　　谈到当今世上很多好好的青少年轻率自杀的现象，其实不用更多的解释。有些人，生
来只会玩情感上的简单游戏，但在技艺上又是个天生的笨蛋！玩不下去了，最后又会拿生
命来做一次简单的玩耍。尽管有的留下一纸似乎凄楚动人的“浪漫遗言”，除了能打动另
一个笨蛋之外，没有更多人会认为这有多么浪漫。若果有天堂的话，正因为这些人放弃了
自己的责任和义务，将永远不会被上帝所收留。我衷心希望那些尚还活着的此类“笨蛋”
能看到我的这段话，请及时放弃你的那种令人爱也不是、恨也不是的危险的“浪漫”！
　　笑一笑吧，朋友！生命是第一美好的，生命是第一高尚的，生命是大自然在无可推算
的概率中造就给你的机会，应当懂得珍惜才是！身体上的、精神上的不良感觉，很有可能
会在体质锻炼中或心理调整中及诸方面努力中恢复正常，切忌踟躇而悲、放歌于哭，沉沦
于伤感之中而不 能自 拔。精神上谁人都有苦痛，但不能摧垮一个智者！
　　天下本无事，庸人自扰之。删除、扯碎那些不良的感觉吧，在你的生活里，在你的文
字中，在你的心灵深处！不要让那些不良感觉的气息笼罩着你，因为那些本身就是一种不
良的暗示，它每时每刻都在散发着晦气，既有害于你，也会贻害他人。
　　九九艳阳天，大雁来了，春天来了！诗曰：明明上天，照临下土。昔我往矣，日月方
燠！ ◇ 全文 >>

命运之舟

　　人之命运，自其人诞生之刻起，便如一叶帆舟启航，从此颠簸行进于波澜之中，凡逆
风顺水或风云朗日，莫不托乎于天道，难遂人愿。天道无常，是说其天有不测风云、人有
旦夕祸福；天道有常，是说其斗转星移、四季轮回、万物之兴衰更替。无论天道有常或是
无常，人皆不可逆转，唯有可借执掌风帆之手，因其势，利而导之。
　　…… ……
　　瞻天地浩溟之间，见命运之舟千帆竟发，熙熙攘攘于沉浮进退之中。惜天道时运，无
论其宏巨微末，均可遇而不可求；唯可求者——不舍其功，遇而应之！◇ 全文 >>

真善美——亦蒙骗之本源

　　真，于“佛”、“道”理论中阐述的是一种超乎自然的本性，是极其抽象的概念，而
于我们自然人的理解和定义中，真，则指人们对事物“质”上的要求。譬如说，太阳就应
是火热明亮的实实在在，而绝不是童话中那种眯着眼、还有一绺白胡子的老人。
　　善，佛道释义讲的是至高至纯的心性，而于佛经道卷上种种有关渡化、轮回以及惩罚
的宣教中，又不无扑朔迷离之说。而立足于常人的概念，善，本礼义仁德而已。
　　美，天人共性。包括人的整个自然界存在着一种普遍意义上的美,那就是好的都说好,
美的都说美；一朵馨香绽放着的鲜花，连狗都会过去用鼻子嗅上一嗅。另一种则是狭义上
的美、个性上的美，包括知遇、理解、依存等特定关系所认识的美。
　　追求、向往真善美，是人们普遍的认识,凡天下人,包括那些已被舆论定义为伪、丑、
恶者，概莫能外。人们都在期待着生活于真善美的氛围之中，尽管期待更多的是适于自我
理念的那种真善美。而人们是否知晓，我们常常蒙受来自诸多方方面面的欺骗，何尝不是
源于对真善美的追求？◇ 全文 >>

信言如荆王者戒

　　春秋战国时期，魏王赠荆王一美女，荆王对此美女宠爱备至。一日，荆王的原爱妾郑袖对那一美女说：“大王最喜爱女人掩鼻而笑的姿态。”随后，又暗授机宜给荆王武卫侍从：“凡大王有令，便立刻执行。”当美女入见荆王时，便掩鼻而笑。荆王不解其意，便向郑袖询问缘故。郑袖道：“她常言君王身有臭味。”荆王大怒道：“劓之！”武卫侍从立即拔刀割去了美女的鼻子。呜呼，进言如郑袖者！悲哉，信言如荆王、美女者！

三人行(杂语)

　　儒圣孔夫子曰：“三人行，必有我师。”犹言于礼也。人于世间诸事，必各有偏得，我自当有不及人处。然而特定行事之中，三人行，未必就有我师；百步之内，亦未必就有芳草。唯《易经·损卦》中“三人行，则损一人；一人行，则得其友”一句，倒令某吃惊非小。虽仅是《损卦》一句解语，辩证思来，不无其中理义。故我嘱世人：三人行事者，慎思不殆。
 

查人审物，动静有别(杂语)

　　水宁静时，似高堂悬镜也明澈照人；水微动时，如越女浣纱也涟漪怡人。乃当风云突变，涛涌连天，巨澜吞日，顿作非常之观。物静，有静态、静势；物动，则有动态、动势。人亦如之也。故万不可仅于静态中审物，亦不可仅于静态中察人。不然，必失其策。失其策，势必失其物，失其人，终也必失于物，失于人。

天有不仁而仁，人有不德而德(杂语)

　　上天不仁，豢毒蛇猛兽，弱肉强食；上天不平，设峰岭沟壑，高损低流。然而，若非上天不仁，或庸滥恣生而致物满为患，或不相依存而致无一生存。然而，若非上天不平，或江海横流以致地不载物，或水陆无脉以致日蒸人寰。此其所谓：上天不仁而仁，上天不平而平，便是造化之理。
　　既言天不仁而仁，犹可言人不德而德。假道德以殃民，终是逆道悖德；执不德以律政，理义犹归吾德。德，仁也，善也，义也。所谓以不德为德，即以不假仁，不伪善，不小义，以维护公理之仁，崇扬民风之善，建树天下之大义也。我之言以不德为德者，唯法制敢当。法制不德，使罪可刑，错可罚。若非法制无德，必罪孽横行，民怨沸腾，又天下何从言德？然而法制人定，所以谓人当有不德。
　　天不仁，即谓天无情；法不德，即谓法无情。是谓天有不仁而仁，人有不德而德。

玉佩之惜(杂语)

　　或因你周折百苦，或因你天缘巧合，或因你权筹势掠，或因你商贾阔绰，而一朝，终令得手一枚精美绝伦之稀世玉佩。其精镂细工，晶莹剔透，秀藏梅雪之气，清透碧海之光。初时把玩，乐不思蜀，陶然其中，倒也可谓朝也依依，暮也依依。然岁月倏忽，珠玑有黄，然人心易旧，贪欲难足，虽美玉又奈久视而成俗物何？不过入眼之滑石耳！情薄意懒之余，或弃之床闱，或抛之书案，或深藏于箱奁之中，甚或玉碎于不经意之间。玉佩之惜！
　　玉佩之惜，美玉之惜！惜美玉尚且如此，世间万般俗物尤不足道也。人贵自知，孰可自娇自贵于一世也？

饕　餮(tāotìe)〔文言一则〕

　　昔有巨吞暴食之兽者，名曰饕餮。每至处，人尽皆远迁以避之，或张弓执剑以御之。
　　某日，与一人遇于林中，见斯人弓猛剑利，莫敢近其前。遂化作老者，候于狭路。及
见斯人，佯以威仪，且侧首斥之曰：“咄，斯人！吾乃上神也，何不速跪？”
　　斯人闻说，抛弓撇剑，匍匐而叩。兽即逮而吞之。然膏脂流溢其间，似有甘美更胜于
前者。便手舞足蹈，狂笑如雷。同类不解，答曰：“昔之食者，骨肉皮毛也；今之食者，
合斯人之魂魄也。食而全味，吾胡不喜？”
　　嗟夫！世人多知兽而不知神也，闻神即拜者亦非斯一人也！