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十二本纪 殷本纪第三
译注/解惠全 张德萍
【说明】
殷，本来叫做商。商，也是一个古老的部落。始祖契，大约与夏禹同时，被封于商。到公元前17世纪或公元前16世纪，商族逐渐强大，商汤发动了灭夏战争，夏亡，商朝正式建立，并定都于亳，成为我国历史上第二个奴隶制王朝。大约到公元前13世纪，商王盘庚迁都于殷，此后，直至商纣灭亡，共二百七十余年，一般称之为殷。整个商朝，后来或称商殷，或称殷商。
《殷本纪》系统地记载了商朝的历史，描画了一幅商部族兴起，商王朝由建立直至灭亡的宏伟图卷。在殷王朝统治的约六百年中，几经兴衰，而成汤的兴起，盘庚、武丁的中兴，以及纣的灭亡，则是殷朝历史中起着关键作用的几个最重大事件。司马迁饱含热情地歌颂了成汤、盘庚、武丁等贤君敬畏上天、修行德政、为民谋利的政治业绩；又无情地贬抑了殷纣的刚愎自用、拒谏饰非、荒淫无度、迫害贤良、残害百姓等等。一个王朝的历史，历经十七代三十一王，而司马迁只抓住这几个典型关节，泼墨重彩，而其他则一带而过，使得全篇虚实相映，详略有当。
在刻划人物方面，司马迁抓住了能突现人物个性的几个典型事例，加以叙述、描写，既体现了历史的真实，又使得人物形象丰满、栩栩如生。如：成汤祝网、太甲思过、武丁得说等，就把各位贤君修行德政的宽厚形态表现得淋漓尽致。尤其对于纣的描写，几乎完全以叙述的口吻，一件一件地罗列史实，再加上有周文王、周武王的映衬，一个暴君的形象便跃然纸上，成为一个千古流传的暴君典型。
【译文】
殷的始祖是契(xiè，音谢)，其母亲叫简狄，是有娀(sōng，音松)氏的女儿，帝喾(kù，音酷)的次妃。简狄等三人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，简狄就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。契长大成人后，帮助禹治水有功，舜帝于是命令契说：“现在老百姓们不相亲爱，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。”契被封在商地，赐姓子。契在唐尧、虞舜、夏禹的时代兴起，为百姓做了许多事，功业昭著，百姓们因而得以安定。
契死之后，他的儿子昭明继位。昭明死后，儿子相土继位。相土死后，儿子昌若继位。昌若死后，儿子曹圉(yǔ，音语)继位。曹圉死后，儿子冥继位。冥死后，儿子振继位。振死后，儿子微继位。微死后，儿子报丁继位。报丁死后，儿子报乙继位。报乙死后，儿子报丙继位。报丙死后，儿子主壬继位。主壬死后，儿子主癸继位。主癸死后，儿子天乙继位。这就是成汤。
从契到成汤，曾经八次迁都。到成汤时才又定居于亳，这是为了追随先王帝喾，重回故地。成汤为此写了《帝诰》，向帝喾报告迁都的情况。
成汤在夏朝为方伯(一方诸侯之长)，有权征讨邻近的诸侯。葛伯不祭祀鬼神，成汤首先征讨他。成汤说：“我说过这样的话：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民众就可以知道国家治理得好与不好。”伊尹说：“英明啊！善言听得进去，道德才会进步。治理国家，抚育万民，凡是有德行做好事的人都要任用为朝廷之官。努力吧，努力吧！”成汤对葛伯说：“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦。”于是写下《汤征》，记载了征葛的情况。
伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。也有人说，伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，成汤曾派人去聘迎他，前后去了五趟，他才答应前来归从，向成汤讲述了远古帝王及九类君主的所做所为。成汤于是举用了他，委任他管理国政。伊尹曾经离开商汤到夏桀那里，因为看到夏桀无道，十分憎恶，所以又回到了商都亳。他从北门进城时，遇见了商汤的贤臣女(rǔ，汝)鸠和女房，于是写下《女鸠》、《女房》，述说他离开夏桀重回商都时的心情。
一天成汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”成汤听了说：“嗳，这样就把禽兽全部打光了！”于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：“想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。”诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”
就在这个时候，夏桀却施行暴政，荒淫无道，还有诸侯昆吾氏也起来作乱，商汤于是举兵，率领诸侯，由伊尹跟随。商汤亲自握着大斧指挥，先去讨伐昆吾，转而又去讨伐夏桀。商汤说：“来，你们众人，到这儿来，都仔细听着我的话：不是我个人敢于兴兵作乱，是因为夏桀犯下了很多的罪行。我虽然也听到你们说了一些抱怨的话，可是夏桀有罪啊，我畏惧上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去惩罚他的。现在你们众人说：‘我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗。’你们或许还会问：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎么样？’夏桀君臣大徭役，耗尽了夏国的民力；又重加盘剥，掠光了夏国的资财。夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们说‘这个太阳什么时候消灭，我宁愿和你一起灭亡！’夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他！希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。你们不要怀疑，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！”商汤把这些话告诉传令长官，写下《汤誓》。当时商汤曾说“我很勇武”，因此号称武王。夏桀在有娀氏旧地被打败，奔逃到呜条，夏军就全军崩溃了。商汤乘胜追击，进攻忠于夏桀的三(zōng，音宗)，缴获了他们的宝器珠玉，义伯、仲伯二臣写下了《典宝》，因为这是国家的固定财宝。商汤灭夏之后，想换掉夏的社神，可是社神是远古共公氏之子句龙，能平水土，还没有谁比得上他，所以没有换成，于是写下《夏社》，说明夏社不可换的道理。伊尹向诸侯公布了这次大战的战绩，自此，诸侯全都听命归服了，商汤登上天子之位，平定了天下。成汤班师回朝，途经泰卷时，中虺(huǐ，音悔)作了朝廷诰命。汤废除夏的政令，回到国都亳，作《汤诰》号令诸侯。《汤诰》这样记载：“三月，殷王亲自到了东郊，向各诸侯国君宣布：‘各位可不能不为民众谋立功业，要努力办好你们的事情。否则，我就对你们严加惩办，那时可不要怪罪我。’又说：‘过去禹、皋陶长期奔劳在外，为民众建立了功业，民众才得以安居乐业。当时他们东面治理了长江，北而治理了济河，西面治理了黄河，南面治理了淮河，这四条重要的河道治理好了，万民才得以定居下来。后稷教导民众播种五谷，民众才知道种植各种庄稼。这三位古人都对民众有功，所以，他们的后代能够建国立业。也有另外的情况：从前蚩尤和他的大臣们在百姓中发动暴乱，上帝就不降福于他们，这样的事在历史上是有过的。先王的教诲，可不能不努力照办啊！’又说：‘你们当中如果有谁干出违背道义的事，那就不允许他回国再当诸侯，那时你们也不要怨恨我。’”汤用这些话告诫了诸侯。这时，伊尹又作了《咸有一德》，说明君臣都应该有纯一的品德；咎单作了《明居》，讲的是民众应该遵守的法则。
商汤临政之后，修改的历法，把夏历的寅月为岁首改为丑月为岁首，又改变了器物服饰的颜色，崇尚白色，在白天举行朝会。
商汤逝世之后，因为太子太丁未能即位而早亡，就立太丁弟外丙为帝，这就是外丙帝。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬为帝，这就是中壬帝。中壬即位四年，逝世，伊尹就拥立太丁之子太甲为帝。太甲，是成汤的嫡长孙，就是太甲帝。太甲元年，伊尹为谏训太甲，作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。
太甲帝临政三年之后，昏乱暴虐，违背了汤王的法度，败坏了德业，因此，伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。此后的三年，伊尹代行政务，主持国事，朝会诸侯。
太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，于是，伊尹又迎接他回到朝廷，把政权交还给他。从此以后，太甲帝修养道德，诸侯都来归服，百姓也因此得以安宁。伊尹对太甲帝很赞赏，就作了《太甲训》三篇，赞扬帝太甲，称他为太宗。
太宗逝世后，儿子沃丁即位。沃丁临政的时候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之后，为了用伊尹的事迹垂训后人，咎单作了《沃丁》。
沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，这就是太庚帝。太庚逝世，儿子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，这就是雍已帝。到了这个时候，殷朝的国势已经衰弱，有的诸侯就不来朝见了。
雍已逝世，他的弟弟太戊即位。这就是太戊帝。太戊任用伊陟(chì，音治)为相。当时国都亳出现了桑树和楮(chǔ，音储)树合生在朝堂上的怪异现象，一夜之间就长得有一搂粗。太戊帝很害怕，就去向伊陟询问。伊陟对太戊帝说：“我曾经听说，妖异不能战胜有德行的人，会不会是您的政治有什么失误啊？希望您进一步修养德行。”太戊听从了伊陟的规谏，那怪树就枯死而消失了。伊陟把这些话告诉了巫咸。巫咸治理朝政有成绩，写下《咸艾(yì，音义)》《太戊》，记载了巫咸治理朝政的功绩，颂扬了太戊帝的从谏修德。太戊帝在太庙中称赞伊陟，说不能像对待其他臣下一样对待他。伊陟谦让不从，写下《原命》，为的是重新解释太戊之命。就这样，殷的国势再度兴盛，诸侯又来归服。因此，称太戊帝为中宗。
中宗逝世，儿子中丁继位。中丁帝迁都于隞(áo，音熬)。后来河亶(dàn，音旦)甲定都于相，祖乙又迁至邢。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，这就是外壬帝。这些曾有《仲丁》加以记载，但现已残佚不存。外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲即位，这就是河亶甲帝。河亶甲时，殷朝国势再度衰弱。河亶甲逝世，他的儿子祖乙即位。祖乙帝即位后，殷又兴盛起来，巫咸被任以重职。祖乙逝世，他的儿子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，其弟弟沃甲即位，这就是沃甲帝。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的儿子祖丁，这就是祖丁帝。祖丁逝世，立弟弟沃甲的儿子南庚，这就是南庚帝。南庚帝逝世，立祖丁帝的儿子阳甲，这就是阳甲帝。阳甲帝在位的时候，殷的国势衰弱了。
自中丁帝以来，废除嫡长子继位制而拥立诸弟兄及诸弟兄的儿子，这些人有时为取得王位而互相争斗，造成了连续九代的混乱，因此，诸侯没有人再来朝见。
阳甲帝逝世，他的弟弟盘庚继位。盘庚即位时，殷朝已在黄河以北的奄地定都，盘庚渡过黄河，在黄河以南的亳定都，又回到成汤的故居。因为自汤到盘庚，这已是第五次迁移了，一直没有固定国都，所以殷朝的民众一个个怨声载道，不愿再受迁移之苦。盘庚见此情况，就告谕诸侯大臣说：“从前先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下，他们传下来的法度和准则应该遵循。如果我们舍弃这些而不努力推行，那怎么能成就德业呢？”这样，最后才渡过黄河，南迁到亳，修缮了成汤的故宫，遵行成汤的政令。此后百姓们渐渐安定，殷朝的国势又一次兴盛起来。因为盘庚遵循了成汤的德政，诸侯也纷纷前来朝见了。
盘庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，这就是小辛帝。小辛在位时，殷又衰弱了。百姓们思念盘庚，于是写下了《盘庚》三篇。小辛帝逝世以后，他的弟弟小乙即位，这就是小乙帝。
小乙帝逝世，他的儿子武丁即位。武丁帝即位后，想复兴殷朝，但一直没有找到称职的辅佑大臣。于是武丁三年不发表政见，政事由冢宰决定，自己审慎地观察国家的风气。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说(yuè，音悦)。白天他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个像是那圣人。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正服刑役，在傅险修路，百官把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位贤圣之人，就举用他担任国相，殷国得到了很好的治理。因而用傅险这个地名来作说的姓，管他叫傅说。
有一次武丁祭祀成汤，第二天，有一只野鸡飞来登在鼎耳上鸣叫，武丁为此惊惧不安。祖己说：“大王不必担忧，先办好政事。”祖己进一步开导武丁说：“上天监察下民是着眼于他们的道义。上天赐给人的寿运有长有短，并不是上天有意使人的寿运夭折，中途断送性命。有的人不遵循道德，不承认罪恶，等到上天降下命令纠正他的德行了，他才想起来说‘怎么办’。唉，大王您继承王位，努力办好民众的事，没有什么不符合天意的，还要继续按常规祭祀，不要根据那些应该抛弃的邪道举行各种礼仪！”武丁听了祖己的劝谏，修行德政，全国上下都高兴，殷朝的国势又兴盛了。
武丁帝逝世，他的儿子祖庚帝即位。祖己赞赏武丁因为象征吉凶的野鸡出现而行德政，给他立庙，称为高宗，写下了《高宗肜(róng，音荣)日》和《高宗之训》。
祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，这就是甲帝。甲帝淫乱，殷朝再度衰落。
甲帝逝世，他的儿子廪辛即位。廪辛逝世，他的弟弟庚丁即位，这就是帝庚丁。庚丁逝世，他的儿子武乙即位，这时，殷都又从亳迁到了黄河以北。
武乙暴虐无道，曾经制作了一个木偶人，称它为天神，跟它下棋赌输赢，让旁人替它下子。如果天神输了，就侮辱它。又制作一个皮革囊袋，里面盛满血，仰天射它，说这是“射天”。有一次武乙到黄河和渭河之间去打猎，天空中突然打雷，武乙被雷击死。武乙死后，他的儿子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的儿子乙帝即位，乙帝即位时，殷朝更加衰落了。
乙帝的长子叫微子启。启的母亲地位低贱，因而启不能继承帝位。乙帝小儿子叫辛，辛的母亲是正王后，因而辛被立为继承人。乙帝逝世后，辛继位，这就是辛帝，天下都管他叫“纣”，因为谥法上“纣”表示残义损善。纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他让乐师涓为他制作新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。
纣如此荒淫无度，百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮烙的酷刑，让人在涂满油的铜柱上爬行，下面点燃炭火，爬不动就掉在炭火里。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢(hǎi，音海)刑，剁成肉酱。鄂侯极力强谏，争辩激烈，结果鄂侯也遭到脯(fǔ，音斧)刑，被制成肉干。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知，向纣去告发，纣就把西伯囚禁在羑(yǒu，音有)里。西伯的僚臣闳(hóng，音宏)夭等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯。西伯从狱里出来后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮烙的酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。纣任用费仲管理国家政事。费仲善于阿谀，贪图财利，殷国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言，诸侯因此越发疏远了。
西伯回国，暗地里修养德行，推行善政，诸侯很多背叛了纣而来归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免了他。等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周国，又非常害怕，于是跑到纣那里去报告说：“上天已经断绝了我们殷国的寿运了。不管是能知天吉凶的人预测，还是用大龟占卜，都没有一点好征兆。我想并非是先王不帮助我们后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自绝于天，所以上天才抛弃我们，使我们不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我国民众没有不希望殷国早早灭亡的，他们说：‘上天为什么还不显示你的威灵？灭纣的命令为什么还不到来？’大王您如今想怎么办呢？”纣说：“我生下来做国君，不就是奉受天命吗？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！”西伯昌死后，周武王率军东征，到达盟津时，诸侯背叛殷纣前来与武王会师的有八百国。诸侯们都说：“是讨伐纣时候了！”周武王说：“你们不了解天命。”于是又班师回国了。纣更加淫乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子见此情形很害怕，就假装疯癫去给人家当了奴隶。纣知道后又把箕子囚禁起来。殷国的太师、少师拿着祭器、乐器，急急逃到周国。周武王见时机已到，就率领诸侯讨伐殷纣。纣派出军队在牧野进行抵抗。周历二月初五甲子那一天，纣的军队被打败，纣仓皇逃进内城，登上鹿台，穿上他的宝玉衣，跑到火里自焚而死。周武王赶到，砍下他的头，挂在太白旗竿上示众。周武王又处死了妲己，释放了箕子，修缮了比干的坟墓，表彰了商容的里巷。封纣的儿子武庚禄父，让他承续殷的祭祀，并责令他施行盘庚的德政，殷的民众非常高兴。于是周武王做了天子。因为后世人贬低帝这个称号，所以称为王。封殷的后代为诸侯，隶属于周。
周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔联合叛乱，周成王命周公旦诛杀了他们，而把微子封在宋国，来延续殷的后代。
太史公说：我是根据《诗经》中的《商颂》来编定契的事迹的，自成汤以来，很多史实材料采自《尚书》和《诗经》。契为子姓，其后代被分封到各国，就以国为姓了，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾经说过，殷人的车子很好，那个时代崇尚白色。
【原文及注释】
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵<1>，简狄取吞之，因孕生契<2>。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲<3>，五品不训<4>，汝为司徒而敬敷五教<5>。五教在宽<6>。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓<7>，百姓以平。
〔注释〕
<1>玄鸟──燕子，因燕子的羽毛是黑色的，所以称为玄鸟。玄，赤黑色。 <2>按──关于殷之始祖契的诞生，《诗经·商颂·玄鸟》也有记载：“天命玄鸟，降而生商。”这是一个神话传说，玄鸟可能是商部族的图腾。 <3>百姓──指贵族。战国以前只有贵族才有姓，因此，“百姓”是贵族的总称。 <4>五品──即五伦，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间关系。《孟子·滕文公上》云：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(同“序”)，朋友有信。”一说：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 品，品秩，等级。 训：顺。 <5>敬──谨慎、小心。敷：设，施行。五教，即五伦的教育。 <6>宽──宽厚。一说：为缓义，指慢慢地进行。 <7>平──安定。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立<1>。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。
〔注释〕
<1>振──为“亥”之误。陈直《史记新证》云：“余考亥为冥子，《世本》作‘核’，《史记》作‘振’，‘振’即‘该’字传写之误。《古今人表》作‘垓’，《天问》作‘该’，惟殷墟甲骨文及《竹书》作王亥。”
成汤<1>，自契至汤八迁<2>。汤始居亳，从先王居<3>，作《帝诰》<4>。
〔注释〕
<1>成汤──《会注考证》认为此二字为衍文。 <2>八迁──殷从契至汤共十四世，曾经八次迁都。 <3>先王──指殷的始祖帝喾。帝喾曾经定都于亳，以后辗转迁徙，到成汤时又回到亳。从：跟从，追随。 <4>《帝诰》──已亡佚。《索引》引孔安国说，内容是向帝喾报告已经迁回亳地的事。
汤征诸侯<1>。葛伯不祀<2>。汤始伐之<3>。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不<4>。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民<5>，为善者皆在王官<6>。勉哉<7>，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命<8>，予大罚殛之<9>，无有攸赦<10>。”作《汤征》。
〔注释〕
<1>汤征诸侯──《集解》引孔安国说，汤“为夏方伯(一方诸侯之长)，得专(独擅)征伐”。 <2>葛伯──葛国的国君。《孟子·滕文公下》：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放(放肆)而不祀。” <3>汤始伐之──《孟子·滕文公下》：“汤始征，自葛载(开始)。”《孟子》所引可能是《尚书》佚文，《梁惠王下》中亦有“汤一征，自葛始”的记载。 <4>治──治理得好。 不：同“否”。 <5>君国──为国之君，意思是做国君，治理国家。 子民：以民为子，意思是抚育万民。 <6>王官──天子之官，朝廷的官职。 <7>勉──努力。 <8>敬命──指敬顺天命。 <9>罚殛(jí，音极)──诛罚，惩罚。 <10>攸──同“所”。 《汤征》：《尚书》篇名，已亡佚。
伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由<1>，乃为有莘氏媵臣<2>，负鼎俎<3>，以滋味说汤<4>，致于王道<5>。或曰，伊尹处士<6>，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事<7>。汤举任以国政。伊尹去汤适夏<8>。既丑有夏<9>，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》、《女房》<10>。
〔注释〕
<1>奸(gān，音干)──求，请求，这里指求见。 由：道路，门径。 <2>媵(yìng，音映)臣──古代贵族女子出嫁时陪嫁的人。汤的妃子是有莘氏的女儿，所以，伊尹愿作有莘氏陪嫁的男仆以便见汤。 <3>鼎俎──古代烹饪的器具。鼎，用来煮东西的器具，多为圆形三足两耳。俎，切肉用的砧板。 <4>说(shuì，音税)──劝说。 <5>致──送达，这里有进言的意思。 <6>处士──古代有德才而隐居不出来做官的人。 <7>素王──指远古帝王。一说指没有“王”“皇”等名号，而有王皇之实的德高望重的人，因无名号，故称素王。 九主：指三皇、五帝和大禹。<8>适──到……去。 <9>丑──以为丑，憎恶。 有夏：就是夏，这里的“有”没有实际意义。 <10>《女鸠》、《女房》──已亡佚。《集解》引孔安国说：“二篇言所以丑夏而还之意也。”
汤出，见野张网四面，祝曰<1>：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左<2>，左。欲右<3>，右。不用命<4>，乃入吾网。”
诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
〔注释〕
<1>祝：祝褥，褥告。 <2>左：这里意思是向左。 <3>右：这里意思是向右。 <4>用命：从命。
当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱<1>。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾<2>，遂伐桀。汤曰：“格<3>，女众庶<4>！来，女悉听朕言<5>！匪台小子敢行举乱<6>，有夏多罪，予维闻女众言<7>，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正<8>。今夏多罪，天命殛之。今女有众<9>，女曰：‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’<10>。女其曰<11>‘有罪，其奈何’？夏王率止众力，率夺夏国<12>。有众率怠不和<13>，曰：‘是日何时丧？予与女皆亡！’夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚<14>，予其大理女<15>。女毋不信，朕不食言<16>。女不从誓言，予则帑僇女<17>，无有攸赦。”以告令师，作《汤誓》<18>。于是汤曰“吾甚武”<19>，号曰武王。
〔注释〕
<1>昆吾氏──古部族名。住地在今河南省濮阳西南，一说在许昌一带。 <2>钺(yuè，音月)──古代兵器，类似大斧。 <3>格──来。 <4>女──同“汝”，你，你们。下文中“闻汝众言”、“予与女皆亡”等句之“女”都同“汝”。众庶：众人。 <5>朕──我。 <6>匪──同“非”。 台(yí，音饴)：我。 小子：汤自称。 举乱：作乱。 <7>维──通“虽”。 <8>正──通“征”。 <9>有众──众人。这个“有”也没有实际意义。 <10>啬事──指稼穑之事。“啬”通“穑”，收割庄稼。 割：夺取。 政：通“征”。一说“割”通“害”，“割政”即害民之政。 <11>其──或许。 <12>率──相率，都。这里指君臣一起。一说“率”通“聿”，句中语气词。 <13>不和──指不与夏王合作。“和”，和洽。 <14>尚──通“倘”，如果。<15>理──通“赉”(lài，音赖)，赏赐。 <16>食言──说话不算数。 <17>帑僇──“帑”通“奴”，这里指收为奴隶。一说“帑”通“拏”，妻子儿女。“僇”，通“戮”，杀戮。 <18>《汤誓》──《尚书》有此篇。 <19>武──勇武，能征善战。
桀败于有娀之虚<1>，桀奔于鸣条<2>，夏师败绩。汤遂伐三嵏<3>，俘厥宝玉<4>，义伯、仲伯作《典宝》<5>。汤既胜夏，欲迁其社<6>，不可，作《夏社》<7>。伊尹报。于是诸侯毕服，汤乃践天子位<8>，平定海内。
〔注释〕
<1>虚──同“墟”，旧址。<2>奔──奔逃。 <3>因为“三嵏(zōng，音宗)”是忠于桀的一个诸侯国，所以汤才出兵讨伐它。 <4>厥──其，他的，他们的。 <5>《典宝》──已亡佚。《集解》引孔安国说：“二臣作《典宝》一篇，言国之常宝也。” <6>迁──变置。 社：社神(即土神)。相传共工氏之子句龙能平水土，死后被尊为社神。 <7>《夏社》──已亡佚。《集解》引孔安国说，是写夏的社神不能变置的原因的。 <8>践──踩、踏，引申为登临。
汤归至于泰卷陶<1>，中虺作诰<2>。既绌夏命<3>，还亳，作《汤诰》<4>：“维三月，王自至于东郊。告诸侯群后<5>：‘毋不有功于民，勤力乃事<6>。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修<7>，万民乃有居。后稷降播<8>，农殖百谷。三公咸有功于民<9>，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予<10>，有状<11>。先王言不可不勉。’曰：‘不道<12>，毋之在国<13>，女毋我怨。’”以令诸侯。伊尹作《咸有一德》<14>，咎单作《明居》<15>。
〔注释〕
<1>陶──《索隐》认为是衍文。句中“泰卷”即“大坰”，具体方位不详，应距定陶不远。 <2>中虺(huǐ，音悔)──也写做仲虺，汤的左相。今《尚书》中的古文《仲虺之诰》疑为伪作。 <3>绌──通“黜”，废止，废弃。 <4>《汤诰》：古文《尚书》有此篇，内容与此处所引不尽相同。 <5>群后──指各诸侯国的国君。“后”，君主。 <6>勤──尽力、努力。 <7>四渎：指江、河、济、淮四条大河。 “渎”，大河。 <8>降播──指教给人民播种。 “降”，赐。 <9>三公──指禹、皋陶、后稷。 <10>予──给与，授与。这里指赐福，保佑。 <11>有状──指有这样的事例。 <12>不道──无道。 <13>之──到……去。在国：指各诸侯所在的国家。<14>《咸有一德》──古文《尚书》有此篇，言作于伊尹归政于太甲之后，与此处言作于汤时不合。 咎单：《集解》引马融曰：“汤司空也。” <15>《明居》──已亡佚。《集解》引马融说，内容是讲居民之法的。
汤乃改正朔<1>，易服色<2>，上白<3>，朝会以昼<4>。
〔注释〕
<1>改正(zhēng，音征)朔──改变历法。 “正”，每年的一月。
“朔”，每月的第一天。“正朔”即新年的第一天。古时改朝换代，新王朝为表示自己“应天承运”，要重定正朔，即改变岁首月份。
夏历建寅(正月为寅月)，殷历改建丑(正月为丑月)。 <2>易服色──改变车马、祭祀用的牲畜、服饰等的颜色。每个王朝都崇尚一种颜色，新王朝建立要改变颜色，是表示制胜旧王朝。夏尚黑，商尚白。 <3>上──同“尚”，崇尚。 <4>朝会以昼──在白天举行朝会。诸侯拜见天子为“朝”，天子接见诸侯为“会”。
汤崩<1>，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤适长孙也<2>，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》<3>。
〔注释〕
<1>崩──古代帝王或王后死叫作“崩”。 <2>适(dí，音敌)──通“嫡”。 <3>《伊训》：古文《尚书》有此篇。《肆命》、《徂后》：《尚书》篇名，皆亡佚。《集解》据郑玄说，《肆命》是讲如何施行政教的，《徂后》是讲汤之法度的。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫<1>。三年，伊尹摄行政当国<2>，以朝诸侯<3>。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善<4>，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之<5>，乃用《太甲训》三篇<6>，褒帝太甲，称太宗。太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事<7>，作《沃丁》<8>。
〔注释〕
<1>放──流放。桐宫：商之离宫，在今河南省偃师县西南。 <2>摄──代理。当国：掌管国家政权。 <3>朝诸侯──使诸侯来朝，即接见诸侯。 <4>反──同“返”，归向。 <5>嘉──嘉许，赞美。 <6>《太甲训》──古文《尚书》有《太甲》上、中、下三篇。 <7>训──顺，这里有根据、按照的意思。 <8>《沃丁》──已亡佚。
沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍已立，是为帝雍已。殷道衰，诸侯或不至<1>。帝雍已崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑穀共生于朝<2>，一暮大拱<3>。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与<4>？帝其修德”。太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成<5>，作《咸艾》，作《太戊》<6>。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣<7>，伊陟让，作《原命》<8>。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。
〔注释〕
<1>或──有的，有些。 <2>祥──本指吉凶的征兆。这里指凶兆。 穀：楮(chǔ，音储)树，也叫构树，一种落叶乔木。 <3>一暮大拱──一夜之间就长得有两手合围那么粗了。 拱：两手合围，表示树的粗细。 <4>阙──同“缺”，缺点、过失。 <5>王家──指朝廷、国家。<6>《咸艾(yì，音义)》《太戊》──今皆亡佚。《咸艾》又作《咸乂(yì，音义)》。 “艾”，是治理的意思。两篇内容大约是记载和赞扬巫咸、太戊事迹的。 <7>弗臣──意思是不以臣下相待。<8>《原命》──今亡佚。《正义》认为“原”是再的意思，“原命”是说“伊陟让，乃再为书命之”。《尚书》伪《孔氏传》说“原”是太戊的大臣名。
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞，河亶甲居相。祖乙迁于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。《仲丁》书阙不具<1>。帝外壬崩，弟河亶甲立。是为帝河亶甲。河亶甲时，殷复衰。
〔注释〕
<1>《仲丁》：今亡佚。大概太史公听说过这本书，在当时就已经亡佚了。
河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。
祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。
自中丁以来，废适而更立诸弟子<1>，弟子或争相代立，比九世乱<2>，于是诸侯莫朝。
〔注释〕
<1>更──改。 <2>比──连续，接连。
帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁<1>，无定处。殷民咨胥皆怨<2>，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：昔高后成汤与尔之先祖俱定天下<3>，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁<4>，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。
〔注释〕
<1>五迁──指汤至盘庚前后五次迁都。《正义》注云：“汤自南亳迁西亳，仲丁迁隞，河亶甲居相，祖局居耿，盘庚渡河，南居西亳，是五迁也。” <2>咨──嗟叹。 胥皆：全都。 <3>高后──对成汤的敬称。 <4>由──因而。
帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇<1>。帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。
〔注释〕
<1>《盘庚》──《尚书》有《盘庚》上、中、下三篇。按《盘庚上》云：“盘庚五迁，将治亳殷。民资胥怨，作《盘庚》三篇。”与此处“百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇”之说不同。
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐<1>。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风<2>。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野<3>，得说于傅险中。是时说为胥靡<4>，筑于傅险。见于武丁<5>，武丁曰是也<6>。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之<7>，号曰傅说。
〔注释〕
<1>佐──指辅佐的大臣。 <2>国风──国家的风尚、风气。 <3>百工──这里指百官。营求：设法寻找。营，谋求。 <4>胥靡──因犯法而服劳役的人。 <5>见──使拜见，这里是被带去拜见的意思。 <6>是也──就是这个人。“也”是语气词。 <7>姓之──给他姓。
帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴<1>，武丁惧。祖己曰：“王勿忧，先修政事。”祖己乃训王曰：“唯天监下典厥义<2>，降年有永有不永<3>，非天夭民<4>，中绝其命。民有不若德<5>，不听罪，天既附命正厥德<6>，乃曰其奈何。呜呼！王嗣敬民<7>，罔非天<8>，继常祀毋礼于弃道<9>。”武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。
〔注释〕
<1>雉──野鸡。 呴(gòu，音够)：同“雊”，野鸡叫。 <2>监──监察。 典厥义：以厥义为典，以他们的道义作标准。 “典”，常则、标准。 <3>降年──上天赐给人的年岁、寿数。永：长。 <4>夭民──使人的寿命夭折。 “夭”，指夭折，短命。 <5>若──顺从，遵循。 <6>附──附着，这里是使……附着，有降下的意思。正：使…正，即端正、纠正。 <7>嗣──继承，继位。 <8>罔──没有什么，没有……的。 <9>弃道──当弃之道，即非恒常之道。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》<1>。
〔注释〕
<1>《高宗肜(róng，音荣)日》──《尚书》有此篇，内容即祖己训王事。 “肜”，祭之又祭叫“肜”。清孙诒让认为“肜”为“易”字之误，“易日，犹言更日。”《训》：即《高宗之训》，已亡佚，内容大约也是记祖己训王事。
帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲淫乱，殷复衰。
帝甲崩，子帝廪辛立。帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。帝武乙无道，为偶人<1>，谓之天神。与之博<2>，令人为行<3>。天神不胜，乃僇辱之<4>。为革囊，盛血，卬而射之<5>，命曰“射天”。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
〔注释〕
<1>偶人──土或木制成的人像。 <2>博──古代一种赌输赢的游戏，类似下棋。 <3>为(wèi，音畏)行──等于说为之行，替他下子。 <4>僇辱──羞辱，侮辱。 <5>卬──同“仰”。
帝乙长子曰微子启，启母贱<1>，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣<2>。
〔注释〕
<1>贱──地位低，这里指非为正后。 <2>纣──《集解》引《谥法》：“残义损善曰纣。”
帝纣资辨捷疾<1>，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽<2>；知足以距谏<3>，言足以饰非；矜人臣以能<4>，高天下以声，以为皆出己之下<5>。好酒淫乐<6>，嬖于妇人<7>。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声<8>，北里之舞<9>，靡靡之乐<10>。厚赋税以实鹿台之钱<11>，而盈钜桥之粟<12>。益收狗马奇物，充仞宫室<13>。益广沙丘苑台<14>，多取野兽蜚鸟置其中<15>。慢于鬼神<16>。大冣乐戏于沙丘<17>，以酒为池，县肉为林<18>，使男女倮相逐其间<19>，为长夜之饮<20>。
〔注释〕
<1>资──资质，天生的禀分。辨：同“辩”，有口才。 <2>格──格斗，格杀。《正义》引《帝王世纪》云：纣倒曳九牛，抚梁易柱。” <3>知──同“智”。 距：同“拒”，拒绝。<4>矜──夸耀。 <5>出己之下──意思是比不上自己。 <6>淫──过度，无节制。 <7>嬖：宠爱。 <8>师涓──当作“师延”，是名“叫延”的乐师。 淫声，指与雅乐相对而言的俗乐。 <9>北里之舞──古代舞曲名。 <10>靡靡之乐──声音柔弱的音乐。 <11>厚重──加重。 鹿台：朝歌城内的高台。《新序·刺奢》注云：“鹿台，其大三里，高千尺。” <12>钜桥──仓名。 <13>仞──通“牣”，满。 <14>苑──园林。 <15>蜚鸟──即飞鸟，“蜚”同“飞”。 <16>慢──傲慢，不敬。 <17>冣(jǜ，音聚)──积聚。通“聚”。 <18>县──同“悬”，悬挂。 <19>倮──同“裸”。<20>长夜──通夜，通宵。
百姓怨望而诸侯有畔者<1>，于是纣乃重刑辟<2>，有炮烙之法<3>。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公<4>。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫<5>，纣怒，杀之，而醢九侯<6>。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯<7>。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮烙之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。
〔注释〕
<1>怨望──怨恨。“望”也是怨恨的意思。 <2>刑辟──刑法。 <3>炮烙之法──相传为商纣的酷刑之一。《集解》引《列女传》：“膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰炮烙之法。” <4>九侯──《集解》引徐广曰：“一作‘鬼侯’。” 鄂侯：《集解》引徐广注曰：“一作‘邗(yú，音于)侯。’” 三公：辅助天子掌握军政大权的最高官员。 <5>憙──同“喜”。 <6>醢(hǎi，音海)──肉酱。这里指一种酷刑，把人剁成肉酱。 <7>脯(fǔ，音辅)──肉干。这里也是一种酷刑，把人制成肉干。
西伯归，乃阴修德行善<1>，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重<2>。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周<3>，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命<4>，假人元龟<5>，无敢知吉，非先王不相我后人<6>，维王淫虐用自绝<7>，故天弃我，不有安食<8>，不虞知天性<9>，不迪率典<10>。今我民罔不欲丧<11>，曰：‘天曷不降威<12>，大命胡不至<13>？’今王其奈何？”纣曰：“我生不有命在天乎<14>！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百<15>。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
〔注释〕
<1>阴──暗暗地，暗地里。 <2>稍──渐渐地。 权重：权力，“重”也是权力的意思。<3>咎──怨恨。 <4>讫──终止，绝。 <5>假人──至人，指能知天地吉凶的人。 《尚书》“假”作“格”。“假”、“格”都是“至”义。 元龟：用来占卜用的大龟。 <6>相──佐助。 <7>用──因。 <8>不有安食──意思是不能安心吃饭。 <9>虞知──料知，揣度了解。 <10>迪──由，遵循。 率典：法常，即常法。一说“迪”为助词，无意义。 “率”，遵循。<11>欲丧──指想要纣灭亡。 <12>曷──何不，为什么不。 降威：指降下天威惩罚无道。 <13>大命──天命。 胡：何，为什么。 <14>有命在天──指顺承天意而为王。 <15>会周──与周会合。
纣愈淫乱不止。微子数谏不听<1>，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争<2>。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴<3>，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日<4>，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之[大]白旗<5>。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓<6>，表商容之闾<7>。封纣子武庚禄父，以续殷祀<8>。令修行盘庚之政。殷民大说<9>。于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周<10>。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉。
〔注释〕
<1>数──屡次。 <2>争──同“诤”，谏诤。 <3>详──通“佯”，假装。 <4>甲子日──依周历，当是周武王即位第十三年的二月五日。 <5>大白旗──即“太白旗”，大约是指挥军队用的一种旗帜。 <6>封──指在坟上添土。 <7>表──表彰、表扬。 闾：古代的一种居民组织单位。《周礼·地官·大司徒》：“五家为比，……五比为闾。” <8>续殷祀──承续殷的祭祀，意思就是延续殷的后代。 <9>说──同“悦”。 <10>属──隶属，归属。
太史公曰：余以《颂》次契之事<1>，自成汤以来，采于《书》、《诗》<2>。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏<3>。孔子曰，殷路车为善，而色尚白。
〔注释〕
<1>《颂》──指《诗经·商颂》。次：编次。 <2>《书》──指《尚书》。《诗》：指《诗经》。 <3>上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。《通鉴·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”由此可见，本篇篇首帝舜“赐姓子氏”，实际上就是赐契姓子。
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