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卷八 儒增篇 第二十六
【题解】
本篇王充列举十六个事例，指责了“儒书”中浮夸不实之辞，“言众必言千数，言少则言无一”，故称篇名曰“儒增”。
像“儒书”宣扬尧、舜及周初“一人不刑”，“刑错（措）不用”。王充就举出尧、舜和周初使用暴力的例子，驳斥了这种有意夸大“尧舜之德”、“文武之隆”的做法。对“儒书”赞扬董仲舒读《春秋》，“专精一思”，“三年不窥园菜”，他则认为，人的精力有限，需要一弛一张，董仲舒“安能用精三年不休”？其他诸如弘演的“忠”，高子羔的“孝”，荆轲的“勇”，王充指出，不过是些“好增巧美”，“十则言百，百则言千”的夸张，并不是事实。文中虽有误批和可商榷之处，但可看出王充对待问题的态度是严肃而认真的，是求实的，这对当时“以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事”，无疑是一种进步。
【原文】
26.1 儒书称尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆<1>，遗在成、康<2>，刑错不用四十余年<3>。是欲称尧、舜，褒文、武也。夫为言不盖<4>，则美不足称；为文不渥<5>，则事不足褒<6>。尧、舜虽优，不能使一人不刑；文武虽盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。
〔注释〕
<1>隆：高。
<2>遗：遗留，延续。成、康：指周成王、周康王。
<3>错：通“措”，放置。这里是放置在一边的意思。参见《史记·周本纪》。
<4>盖：满。这里是过分的意思。
<5>渥：厚。这里是过分的意思。
<6>事：事迹。这里是功绩的意思。
〔译文〕
儒者的书上称颂尧、舜的道德，是最优秀最高尚的，所以天下太平，一个人也没有被用过刑罚；又说周文王、周武王的道德崇高，一直延续到周成王和周康王，刑罚被废弃四十多年没有用过。这是想称颂尧、舜，赞扬文王和武王。这样做，是认为说话不过头，那么一个人的美德就不足以被赞颂；作文章不过分，那么一个人的功绩就不足以被赞扬。其实尧、舜的道德即使最优秀，也不能使任何一个人都不被刑罚过；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罚不用。如果是说那时候触犯刑法的人少，使用刑罚不多，是可以的；要说那时候任何一个人都没有被刑罚过，刑罚被废置不用，就太夸大了。
【原文】
26.2 夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施<1>。案尧伐丹水<2>，舜征有苗<3>，四子服罪<4>，刑兵设用。成王之时，四国篡畔<5>，淮夷、徐戎<6>，并为患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。武、法不殊，兵、刀不异，巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑与兵<7>，犹足与翼也。走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众禁邪，其实一也。称兵之不用<8>，言刑之不施，是犹人耳缺目完，以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎<9>，怯于击人，而以刺虎称，谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳。今称一人不刑，不言一兵不用；褒刑错不用，不言一人不畔，未得为优，未可谓盛也。
〔注释〕
<1>寝：止，息。这里是收起，藏起的意思。
<2>丹水：古河名。即今丹江，源出陕西省商县西北，东南流经河南省，到湖北省均县入汉江。是汉江最长支流。尧伐丹水：相传尧曾派兵与当时住在丹水流域的一个部族打过仗。参见《吕氏春秋·召类》。
<3>有苗：即三苗。参见8.7注<1>。舜征有苗：传说舜曾派兵打过有苗。参见《荀子·议兵》。
<4>四子：指共工、驩[huān 音欢]兜、三苗和鲧。传说他们不服从舜的统治，遭到惩罚。参见《尚书·尧典》。
<5>四国篡畔：周武王灭纣之后，封纣的儿子武庚于殷，封他自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔在殷周围监视武庚。到周成王即位之后，这四个诸侯国联合在一起，并与淮夷、徐戎一道起兵叛乱。
<6>淮夷：我国古代的一个民族。夏代至周代居住在淮河下游一带。西周时，曾与徐戎等多次联合抗周。春秋以后，附于楚国。秦时则“散为民户”。徐戎：我国古代东方的一个民族。夏代至周代居住在淮河中下游一带（今江苏省西北部和安徽省东北部>。周初，在今江苏省泗洪一带建立了徐国。曾多次联合淮夷等抗周。春秋时被楚打败。周敬王时被吴国并吞。
<7>递修本“刑”字下有“之”字，可从。
<8>不：根据文意，疑“不”是衍文。与下句“言刑之不施”正好相反为文，可证。
<9>桀：凶暴。这里是“勇”“敢”的意思。
〔译文〕
因为能使所有人不被刑罚，就能使所有诸侯国不被征伐；能使刑法废弃不用，就能使武器收起不用。据考察，尧讨伐过丹水一带的民族，舜征伐过有苗，共工、驩兜、三苗和鲧才认罪，可见刑罚和武器都使用过。周成王的时候，四个诸侯国想篡权背叛，淮夷和徐戎，也一起参与危害活动。杀人用刀，砍人用武器，治人的罪用刑法，惩罚人用武力。武力与刑法没有两样，武器与刀没有不同，即使是善于辩论的人，也不能把它们截然分开。对道德恶劣的人必然要用武器，对犯法的人必然要用刑法。刑法与武器，就像脚与翅膀一样。跑步用脚，飞用翅膀，脚与翅膀的形体虽然不同，但它们能使身体移动却是相同的。刑法与武器，在保全百姓和禁止奸邪上，它们实质是一样的。宣扬要用武器，却说不要使用刑法，这就像人的耳朵没有了而眼睛还很完美，于是只根据眼睛完美就称人身体健全，这是不能信从的。有人敢杀老虎，害怕杀人，而以杀老虎受称赞，说他很勇敢，这话不能听。身体没有残缺，勇敢得没有不能去的地方，这才算是完全的人。如今说所有人不被刑罚，不说所有武器不用；赞扬刑法废弃不用，不说所有人不背叛，这不能称作道德优秀，也不能说是天下兴旺。
【原文】
26.3 儒书称楚养由基善射，射一杨叶，百发能百中之。是称其巧于射也。夫言其时射一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。
〔译文〕
儒者的书上称赞楚国一个姓养名由基的人善于射箭，他射一片杨树叶子，百发能百中。这是称赞他擅长于射箭。说他有时射中一片杨树叶子，可以；说他百发百中，就太夸大了。
【原文】
26.4 夫一杨叶射而中之，中之一再，行败穿不可复射矣<1>。如就叶悬于树而射之<2>，虽不欲射叶<3>，杨叶繁茂，自中之矣。是必使上取杨叶，──更置地而射之也。射之数十行<4>，足以见巧<5>，观其射之者亦皆知射工<6>，亦必不至于百，明矣。言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言“协和万邦<7>”，《诗》曰“子孙千亿<8>”，同一意也。
〔注释〕
<1>行：将要。败：凋残。穿：穿通。
<2>就：靠近。悬于树：悬挂在树上，这里是长在树上的意思。
<3>叶：递修本作“中”，可从。
<4>行：量词。一行，一次。
<5>见：同“现”。
<6>工：通“功”，功夫。
<7>《书》：指《尚书·尧典》。协和：使协调融洽。
<8>《诗》：指《诗经·大雅·假乐》。
〔译文〕
一片杨树叶子能射中，但一再射中它，就要破碎不能再射了。如果是靠近长在树上的叶子来射，虽然不想射中，由于杨树叶子茂密，自然能射中它。要不这肯定是让人上树把杨树叶子取下来，──调换放的地方再射。射它几十次，就完全可以表现出他的技巧，看他射的人也都知道他射箭的功夫，但也一定不会射到一百次，这是很清楚的。传说事情的人喜欢夸大他技术高超，射中几十次，就说他射中一百次。百和千，是数字的大者。他们真想说十次就会说一百次，想说一百次就会说一千次。这是跟《尚书·尧典》上说尧“能使上万个邦和睦相处”，《诗经·大雅·假乐》上说周成王有“子孙千亿”，是同一个意思。
【原文】
26.5 儒书言：“卫有忠臣弘演<1>，为卫哀公使<2>，未还，狄人攻哀公而杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演使还，致命于肝<3>。痛哀公之死，身肉尽，肝无所附，引力自刳其腹<4>，尽出其腹实<5>，乃内哀公之肝而死<6>。”言此者，欲称其忠矣。言其自刳内哀公之肝而死，可也；言尽出其腹实乃内哀公之肝<7>，增之也。
〔注释〕
<1>弘演：春秋时卫国大夫，以忠君著称。
<2>哀公：《吕氏春秋·忠廉》记载，狄人杀死的是卫懿公，可从。卫懿公：春秋时卫国君主。公元前668～前661年在位。懿公八年狄人攻卫，兵败，被追到荥泽为狄人所杀。使：派遣当使者。
<3>致：传达。这里是讲述，汇报的意思。命：使命。
<4>引：取过来。力：递修本作“刀”，可从。刳[ku 音枯]：剖开，挖空。
<5>腹实：肚子里的东西，指五脏。
<6>内[nà 音纳]：通“纳”，收进，放进。
<7>根据上文，疑“言”后脱一“其”字。
〔译文〕
儒者的书上说：“卫国有个忠臣叫弘演，被卫懿公派去当使者，没有回来，这时狄人进攻懿公而且把他杀了，吃光他的肉，只扔掉他的肝。弘演出使回来，对着懿公的肝讲述完成使命的经过。他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光，连肝都没有依附的地方，于是取出刀来剖开自己的肚子，全部掏出肚子里的东西，这才放进懿公的肝死去”。说这话的人，是想称赞他的忠心。说弘演自己剖开肚子放进懿公的肝而死去，是可能的；说他全部掏出自己肚子里的东西这才放进懿公的肝，未免太夸大了。
【原文】
26.6 人以刃相刺，中五藏辄死<1>，何则？五脏气之主也<2>，犹头脉之凑也<3>。头一断，手不能取他人之头着之于颈，奈何独能先出其腹实，乃内哀公之肝？腹实出辄死，则手不能复把矣。如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言内哀公之肝，出其腹实。今先言尽出其腹实，内哀公之肝，又言“尽”，增其实也。
〔注释〕
<1>藏：同“脏”。
<2>气：这里王充指的是我国古代医学上所说的人体中的“气”。
<3>凑：会合，聚集。
〔译文〕
人们用刀刃互相刺杀，刺中五脏就立即死去。为什么呢？因为五脏是气的主宰，像头是血脉集中的地方一样。头一断，手就不能再取别人的头附着在自己的颈子上，怎么唯独能先掏出他肚子里的东西，才放进懿公的肝呢？肚子里的东西一掏出来人就会立即死去，那手就不能再拿住东西了。如果是先放进懿公的肝，才掏出他肚子里的东西，那么文章上该说放进懿公的肝，再掏出他肚子里的东西。如今先说全部掏出他自己肚子里的东西，才放进懿公的肝，而且还说是“全部”，这是在夸大事实。
【原文】
26.7 儒书言：“楚熊渠子出，见寝石<1>，以为伏虎，将弓射之，矢没其卫<2>。”或曰：“养由基见寝石，以为兕也<3>，射之，矢饮羽<4>。”或言：“李广<5>”。便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也<6>。或以为虎，或以为兕，兕、虎俱猛，一实也。或言没卫，或言饮羽，羽则卫，言不同耳。要取以寝石似虎、兕<7>，畏惧加精，射之入深也。夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没卫，增之也。
〔注释〕
<1>寝石：卧石，横躺着的石头。
<2>卫：箭尾的羽毛。参见《韩诗外传》卷六。
<3>兕[sì 音四]：雌性的犀牛。
<4>饮：隐没，没入。羽：箭尾的羽毛。参见《吕氏春秋·精通》。
<5>参见《史记·李将军列传》。
<6>实：递修本作“害”，可从。害：妨碍。
<7>要：总。
〔译文〕
儒者的书上说：“楚国的熊渠子夜出，看见一块横着的石头，以为是伏在地上的老虎，就用弓箭射它，箭射进去看不见箭尾的羽毛。”有人说：“是养由基看见横卧在地上的石头，以为是头犀牛，拿箭射它，箭射进去连箭尾的羽毛都看不见。”有人说：“是李广。”即使熊渠、养由基、李广谁是当事人的名字没有弄清楚，也没有关系，有人认为是老虎，有人认为是犀牛，犀牛、老虎同样凶猛，实际上是一回事。有人说“没卫”，有人说“饮羽”，“羽”就是“卫”，方言不同罢了。总之是想说明横卧在地的石头像老虎、像犀牛，由于害怕，倍加精力集中，所以箭射进石头很深。说以为横在地上的石头是老虎，所以把箭射进了石头，是可能的；说连箭尾的羽毛都看不见，就太夸张了。
【原文】
26.8 夫见似虎者，意以为是<1>，张弓射之，盛精加意<2>，则其见真虎与是无异。射似虎之石，矢入没卫，若射真虎之身，矢洞度乎<3>？石之质难射，肉易射也。以射难没卫言之，则其射易者，洞不疑矣。善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎<4>？养由基从军，射晋侯<5>，中其目<6>。夫以匹夫射万乘之主<7>，其加精倍力，必与射寝石等。当中晋侯之目也，可复洞达于项乎<8>？如洞达于项，晋侯宜死。
〔注释〕
<1>是：通“实”，真实，真的。
<2>盛精：精力旺盛。这里是精力集中的意思。
<3>洞度：穿过。
<4>弩[nǔ 音努]：一种利用扳机射箭的弓。
<5>晋侯：指晋厉公，春秋时晋国君主，名寿曼。公元前580～前573年在位。厉公时，郑背晋与楚结盟，厉公亲自渡黄河袭郑。楚来救，两军交战，晋将吕锜射中楚共王的眼睛，楚兵败于鄢陵（今河南省鄢陵县西北>，晋军于是威震诸侯。
<6>中其目：据《左传·成公十六年》记载，公元前575年，晋楚鄢陵大战，晋将吕锜射中楚共王的眼睛，接着，养由基射中吕锜的颈项，并没有提到射中晋侯眼睛一事。这里，可能是王充另有所据，或是误记。
<7>乘[shèng 音圣]：古代称一车四马的战车为一乘。万乘之主：古代以兵车的多少，来衡量国家的大小，这里指大国的君主。
<8>项：颈的后部。
〔译文〕
看见像老虎，心中就认为是真的，于是张弓射它，精力集中，加倍用心，那他们看见真老虎跟这情况没有两样。射像老虎的石头，箭能射进去看不见箭尾的羽毛，要是射真老虎的身体，箭能穿过它吗？石头的质地箭很难射进去，而肉却容易射进去。以能射进难入的石头而连箭尾的羽毛都看不见来说，那他射容易进的肉，射穿是毫无疑问的。擅长射箭的人能射中远处微小的目标，不差毫厘，怎么能使弓弩增加更多的力量呢？养由基参加军队打仗，用箭射晋侯，射中了他的眼睛。以一个平常人用箭射大国的君主，他加倍集中精力，一定跟射横着的石头情况相同。当他射中晋侯眼睛的时候，难道能够再穿到颈后去吗？如果能穿到颈后，晋侯就该死了。
【原文】
26.9 车张十石之弩<1>，恐不能入一寸<2>，失摧为三<3>，况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚<4>，安能没卫？人之精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徒器物，精诚至矣，素举一石者倍举二石。然则见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎<5>？以勇夫空拳而暴虎者<6>，卒然见寝石<7>，以手椎之，能令石有迹乎？巧人之精与拙人等，古人之诚与今人同，使当今射工射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎<8>！及其中兽，不过数寸。跌误中石<9>，不能内锋<10>，箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。
〔注释〕
<1>石：古代重量单位，一百二十斤为一石。
<2>根据文意，疑“入”下夺一“石”字。
<3>失：递修本作“矢”，可从。摧：折断。
<4>诚：诚心。
<5>可：难道。
<6>暴：动手搏击。
<7>卒[cù 音猝]：同“猝”。
<8>不余：没有剩余，即是全部拿出来。
<9>跌：失误。
<10>内：能“纳”。锋：兵器锐利的部分。这里指箭头。
〔译文〕
用牛车拉开有十石力气才能拉开的弩，恐怕不能射进石头一寸，箭就会折成三段，何况是用一个人的力气，拉开只用微弱力气就能拉开的弓，即使集中精力，加倍用心，怎么能射进去看不见箭尾的羽毛呢？人的精力就是气，气就是力。人碰上水火的灾难，感到惶惑恐惧，抬东西搬东西，精力集中，加倍用心到极点，平常抬一块石头的也会加倍用力抬起二块石头来。像这样，那么看见横躺着的石头用箭射它，精力、用心都比原来加倍，顶多不过射进去一寸，怎么说看不见箭尾的羽毛呢？如果有喜欢用剑的人，看见横躺着的石头，由于害怕而砍它，难道又说他能够砍断石头吗？以力大能赤手空拳跟老虎搏斗的人，突然看见横躺着的石头，用手捶它，能使石头有痕迹吗？善射的人集中精力与平常人一样，古人加倍用心跟今人相同，让现在能射箭的人在野外射禽兽，他们想获得它，不是把全部力量都使出来了吗！至于他们射中野兽，不过射进去几寸。要是由于差错误中石头，就不可能把箭头射进石头里去，而箭就会被折断。像这样，儒者的书上说楚国的熊渠子、养由基、李广射横躺着的石头，箭射进看不见箭尾的羽毛，都是夸大。
【原文】
26.10 儒书称鲁般、墨子之巧<1>，刻木为鸢<2>，飞之三日而不集<3>。夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。
〔注释〕
<1>鲁般：姓公输，名般。又称鲁班。我国古代著名建筑工匠。因是春秋时鲁国人，所以叫鲁般。般与班同音，故又称鲁班。曾创造攻城的云梯、磨粉的石磨和木工工具。因而以前被建筑工匠尊为“祖师”。
<2>鸢[yuān 音冤]：老鹰。
<3>集：停止。这里是落下的意思。以上事参见《淮南子·齐俗训》。
〔译文〕
儒者的书上称赞鲁般和墨子技艺高超，用木头雕刻成老鹰，飞了三天不会落下来。说他们用木头做成老鹰会飞，是可能的；说它飞了三天不下来，就是夸大。
【原文】
26.11 夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关<1>，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者<2>，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾间<3>，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母<4>。二者必失实者矣。
〔注释〕
<1>机关：指能活动运转的器械。
<2>巧工：指鲁般。御者：车夫。
<3>为：作为，起作用。须臾[yú 音余]：片刻。
<4>为：这里是“能”“会”的意思。径：直往。
〔译文〕
用木头雕刻成老鹰，就因为仅仅像老鹰的样子，怎么能飞上天就不下来了呢、既然会飞翔，怎么能达到三天之久呢？如果真有机关，飞上天就一直翱翔，不会再落下来，那么该说终于能一直翱翔，不该说三天不落下来。像社会上流传的话说：“鲁般技艺高超，丢失了他的母亲。”这是说巧工鲁般为他母亲做木车马、木车夫，机关完全齐备，那上面坐着他母亲，车一跑就不回来了，鲁般终于失去了他母亲。如果木老鹰机关完备，跟木车马一样，那么就会飞上天不下来。实际上，机关只能在很短时间内起作用，不会超过三天，那么木车马一样也该三天内在路上停下来，不会一去不回因此而丢失鲁般的母亲。看来这二件事一定都不符合真实情况。
【原文】
26.12 书说：“孔子不能容于世<1>，周流游说七十余国<2>，未尝得安<3>。”夫言周流不遇<4>，可也；言干七十国<5>，增之也。
〔注释〕
<1>容：容纳。这里是被任用的意思。
<2>流：游。
<3>以上事参见《史记·孔子世家》、《淮南子·泰族训》。
<4>遇：遭遇。这里指受赏识和重用。
<5>干：求取。这里指追求官禄。
〔译文〕
书上说：“孔子不能被世人任用，就周游七十多国进行游说，还未曾得到安身。说孔子周游得不到赏识和重用，是可能的；说他去七十国追求官禄，是夸大。
【原文】
26.13 案《论语》之篇、诸子之书<1>，孔子自卫反鲁<2>，在陈绝粮<3>，削迹于卫<4>，忘味于齐<5>，伐树于宋<6>，并费与顿牟<7>，至不能十国。传言七十国，非其实也，或时干十数国也。七十之说，文书传之、因言干七十国矣。
〔注释〕
<1>诸子之书：指春秋战国时期各个学派的书。
<2>反：同“返”。参见《论语·子罕》。
<3>在陈绝粮：参见1.3注<2>。
<4>削迹于卫：参见5.6注<4>。
<5>忘味于齐：孔子到齐国，因为听到演奏舜时的《韶》乐而三月忘掉了吃肉。参见《论语·述而》。
<6>伐树于宋：孔子周游列国路过宋国，在大树下和他的弟子一起演习周礼，听说宋国大臣桓魋[tuī 音颓]要杀他，便慌忙逃走。大树后来还是被桓魋砍掉了。参见《庄子·让王》。
<7>并：合并：这里是加上的意思。费[bì 音闭]：春秋时鲁国的城邑，在今山东省鱼台西南费亭。公元前502年，季氏家臣公山弗扰占据费邑，叛变季氏，曾召孔子去做官，孔子想去。顿牟：即中牟，春秋时晋国的城邑，在今河南省鹤壁市西。刘盼遂说：“顿牟即中牟之异称。晋人中、顿互混，语音则然。”公元前490年，范氏家臣佛肸[bì
xī 音毕西]占据中牟，抗拒赵简子，曾召孔子去做官，孔子想去。这二件事《论语·阳货》上的记载是“子欲往”，并没有说他一定要去或去了。又未见其他书籍有记载，故疑王充另有所本，或记错了。
〔译文〕
察看《论语》和各家学派的书，孔子从卫国返回鲁国，途中在陈国断了粮食，在卫国被铲除车迹，在齐国忘记了肉味，在宋国因习礼大树被砍，再加上到费城和顿牟城去做官，到过的地方不超过十个国家。传说到过七十国，不是事实。或许孔子为求取官禄到过十多个国家，至于到过七十国的说法，是书籍上的记载，因而说他为求取官禄到过七十国。
【原文】
26.14 《论语》曰<1>：“孔子问公叔文子于公明贾曰<2>：‘信乎<3>，夫子不言、不笑、不取乎<4>？’公明贾对曰：‘以告者过也。夫子时然后言<5>，人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。’子曰：‘岂其然乎？岂其然乎？’”夫公叔文子实时言、时笑、义取<6>，人传说称之；言其不言、不笑、不取也，俗言竞增之也。
〔注释〕
<1>《论语》：指《论语·宪问》。
<2>公叔文子：姓公叔，名拔。（《左传》作“发”>。春秋时卫献公之孙。曾做卫国大夫。“文”是他死后的谥号。公明贾：姓公明，名贾。公叔文子的使臣。
<3>信：言语真实。
<4>夫子：古代对男子的尊称。这里指公叔文子。
<5>时：适时。
<6>时：章录杨校宋本作“乐”，可从。上有“乐然后笑”，可证。
〔译文〕
《论语·宪问》说：“孔子向公明贾问公叔文子说：‘真的，他不说话、不笑、不要财物吗？’公明贾回答说：‘这是由于告诉你的人把事情讲过头了。他是该说的时候才说，人们不讨厌他说话；有了高兴的事然后才笑，人们不讨厌他笑；合乎礼义之后才接受财物，人们不厌恶他接受财物。’孔子说：‘难道他是这样吗？难道他真是这样吗？’”公叔文子确实是该说才说，、有高兴事才笑、合乎礼义才接受财物，人们传说称赞他；至于说他不说话、不笑、不要财物、那是庸人说的竟然把事情过分夸张了。
【原文】
26.15 书言：“秦缪公伐郑<1>，过晋不假途，晋襄公率羌戎要击于崤塞之下<2>，匹马只轮无反者<3>。”
〔注释〕
<1>秦缪公：参见7.5注<5>。郑：春秋时郑国，在今河南省新郑县一带。秦缪公伐郑：秦缪公听信卜偃及杞子的话，于公元前627年派孟明、西乞、白乙率军攻郑，因郑有准备，秦军灭滑国而回。
<2>晋襄公：名欢，晋文公之子。晋国君主。公元前627～前621年在位。羌：《左传·僖公三十三年》作“姜”，可从。姜戎：我国古代西北民族之一。原在瓜州（今甘肃省敦煌以西），后逐渐东迁。周襄王时，为秦所迫，迁到晋南，归属于晋。要[yāo
音腰]击：中途拦截。崤[yāo
音摇]：山名，即崤山。在河南省西部。分东西两崤，延伸黄河、洛河之间。主峰干山在河南省灵宝县东南。塞：边界险要的地方；这里指山口。崤塞：崤山的一个山口，在今河南省三门峡市东。
<3>轮：车轮。这里指代战车。反：同“返”。以上事参见《公羊传·僖公三十三年》。
〔译文〕
书上说：“秦缪公讨伐郑国，经过晋国不借路，被晋襄公率领姜戎军队中途在崤塞之下拦截，一匹马，一辆战车都没有回去的。”
【原文】
26.16 时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙皆得复还<1>。夫三大夫复还，车马必有归者，文言“匹马只轮无反者”，增其实也。
〔注释〕
<1>孟明视：春秋时秦国大将。名视，字孟明。秦穆公三十三年（公元前627年>奉命与西乞术、白乙丙率师袭郑，回师经崤，被晋所袭，兵败被俘，被释后仍受重用。再度率师伐晋，又败。后整顿内部，终于战胜晋军。西乞术：春秋时秦大将。姓西乞，名术。蹇叔之子。白乙丙：春秋时秦大将。姓白乙，名丙。蹇叔之子。
〔译文〕
当时秦派遣的三位大夫孟明视、西乞术、白乙丙都又被放回去。三位大夫又被放回去车马一定有跟着回去的，文章说一匹马一辆车都没有返回的，是夸大事实。
【原文】
26.17 书称：齐之孟尝<1>，魏之信陵<2>，赵之平原<3>，楚之春申君<4>，待士下客，招会四方，各三千人。欲言下士之至，趋之者众也，夫言士多，可也；言其三千，增之也。
〔注释〕
<1>孟尝：指齐国的孟尝君田文。参见1.6注<5>。
<2>信陵：指魏国的信陵君无忌。参见16.17注<1>。
<3>平原：指赵国的平原君。平原君（？～公元前251年>，即战国时赵国贵族赵胜。赵惠文王之弟，封于东武城（今山东省武城县西北），号平原君。任赵相，有食客数千人。公元前259年秦军围困赵都邯郸（今属河北省），他组织力量坚守三年之久。后得魏、楚援救，击败秦军。
<4>春申君（？～公元前238年）：即战国时楚国贵族黄歇。楚考烈王，任为令尹，封淮北地十二县。后改封于吴（今江苏省苏州市），号春申君。门下有食客三千。曾派兵救赵攻秦，后又灭鲁。考烈王死后，在内证中被杀。
〔译文〕
书上称赞：齐国的孟尝君，魏国的信陵君，赵国的平原君，楚国的春申君，能谦恭地款待下面的门客，于是招引会聚了四面八方来的士，各得三千人。这是想说他们谦恭地待士到极点，投奔他们的人们多。说投奔的士很多，是可能的；要说各得三千人，则是夸张。
【原文】
26.18 四君虽好士，士至虽众，不过各千余人，书则言三行矣。夫言众必言千数，言少则言无一，世俗之情，言事之失也。
〔译文〕
四位君子虽然喜欢士，士来的即使很多，不会超过各一千多人，书上却说三千人。说多一定说以千数，说少则说一个也没有，这是社会上一般人的情况，是叙述事情的错误。
【原文】
26.19 传记言：“高子羔之丧亲<1>，泣血，三年未尝见齿，君子以为难<2>。”难为故也。夫不以为非实，而以为难，君子之言误矣。高子泣血，殆必有之。何则？荆和献宝于楚<3>，楚刖其足<4>，痛宝不进，己情不达<5>，泣涕，涕尽因续以血<6>。今高子痛亲哀极，涕竭，血随而出，实也。而云“三年未尝见齿”；是增之也。
〔注释〕
<1>高子羔：名柴，字子羔。春秋时人。孔子的学生，性仁孝。
<2>以上事参见《礼记·檀弓上》。
<3>荆和：即卞和。春秋时楚国人。据《韩非子·和氏》记载，在山中觅得玉璞，先后献给楚厉王和楚武王。但厉王、武王和大臣都不能识宝，认为是石头，以欺君之罪砍去卞和双脚。楚文王即位，他抱璞哭于荆山下，王使人雕琢其璞，果得宝玉，称为“和氏之壁”。
<4>刖[yuè 音月]：古代砍掉脚的酷刑。
<5>达：表达。这里是被人理解的意思。
<6>因：随着。以上事参见《韩非子·和氏》。
〔译文〕
传书记载说：“高子羔死了亲人，眼睛哭出了血，守孝三年没有露过牙齿，君子认为难能可贵。”这是因为很难做到的缘故。不认为它不是事实，而认为难能可贵，是君子的言论有错误。高子眼睛哭出血，大概一定有这事。为什么呢？荆和进献宝玉给楚王，楚王砍掉了他的双脚，他痛惜宝玉不被接受，自己的心情不被理解，痛哭流涕，眼泪流尽了接着继续流血出来。如今高子悲痛亲人哀伤到了极点，泪水流完了，血随着流出来，是事实。但是说他“三年没有露过牙齿”，这是夸大。
【原文】
26.20 言未尝见齿，欲言其不言、不笑也。孝子丧亲不笑，可也，安得不言？言，安得不见齿？孔子曰：“言不文<1>。”或时不言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣<2>。高宗谅阴<3>，三年不言。尊为天子不言<4>，而其文言“不言”<5>，犹疑于增，况高子位贱，而曰“未尝见齿”，是必增益之也。
〔注释〕
<1>文：文华，辞采。引文参见《孝经·丧亲》。
<2>上云“言其不言、不笑”，又云“或时不言”，故疑本句“时”后夺“不笑”二字。
<3>谅：固执。阴：暗，哑，缄默。高宗谅阴：殷高宗从一个普通人忽然当了君主，怕出差错，有意沉默，长期不说话。
<4>尊为天子不言：这句话的意思是，殷高宗作为君主，守丧期间可以不说话，因为国事有宰相处理。
<5>其文：指《尚书·无逸》。
〔译文〕
说没有露过牙齿，是想说他不说话、不欢笑。孝子死了亲人不欢笑，是应该的，怎么能不说话呢？要说话，怎么能不露牙齿呢？孔子说：“守丧时说话不要太华丽。”或许他曾短期不说话，传书就说他不露牙齿；或许不欢笑，传书则说他三年不露牙齿。殷高宗有意沉默，三年不说话。尊贵为天子不说国事，而《尚书·无逸》就说他“不说话”，子张就曾怀疑有夸大，何况高子地位卑贱，却说“没有露过牙齿”，这肯定是过分夸张了。
【原文】
26.21 儒书言：“禽息荐百里奚<1>，缪公未听，禽息出<2>，当门仆头碎首而死<3>。缪公痛之，乃用百里奚。”此言贤者荐善，不爱其死，仆头碎首而死，以达其友也。世士相激，文书传称之<4>，莫谓不然。夫仆头以荐善，古今有之。禽息仆头，盖其实也；言碎首而死，是增之也。
〔注释〕
<1>禽息：参见1.8注<9>。
<2>出：《昭明文选》卷五十五李善注引《论衡》文，“出”在“禽”之前，可从。
<3>仆头：顿，用头撞地。
<4>文书：文字记载。这里是书籍的意思。
〔译文〕
儒者的书上说：“禽息推荐百里奚，秦缪公不接受，缪公离开。禽息就对着门撞头终于打碎了脑袋而死。缪公感到悲痛，就任用了百里奚。这是说贤者推荐道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞头打碎脑袋而死来举荐他的朋友。世上的读书人都以此相互激励，许多书上传颂这件事，没有说它不是这样的。其实，用头叩地来举荐贤人、能人的，古今都有。禽息用头撞地，大概是事实；但说打碎了脑袋而死，这是夸大。
【原文】
26.22 夫人之扣头<1>，痛者血流，虽忿恨惶恐，无碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。执刃刎颈，树锋刺胸、锋刃之助，故手足得成势也。言禽息举椎自击首碎<2>，不足怪也；仆头碎首，力不能自将也<3>。有扣头而死者，未有使头破首碎者也。此时或扣头荐百里奚<4>，世空言其死：若或扣头而死<5>，世空言其首碎也。
〔注释〕
<1>扣头：叩头。
<2>椎：同“槌”。
<3>将：做。
<4>此时或：疑是“此或时”之误倒。“此或时”本书常用语。
<5>若或：或者。
〔译文〕
人叩头，心里悲痛的人会叩得流血，即使是愤恨惶恐，也没有打碎脑袋的。不是头不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。拿刀刃抹脖子，自杀，树起刀锋刺进胸膛，由于有锋刃的帮助，所以手完全能够形成这样的威力。要说禽息举起槌子自己打碎脑袋，不足奇怪；叩头打碎脑袋，是人力不能自己做到的。有叩头死的人，没有把脑袋破碎的人。这也许是禽息叩头举荐百里奚，社会上的人凭空捏造说他因此死了；或者是叩头死的，社会上的人却凭空捏造说他打碎了脑袋。
【原文】
26.23 儒书言：“荆轲为燕太子刺秦王，操匕首之剑，刺之不得。秦王拔剑击之。轲以匕首擿秦王不中<1>，中铜柱，入尺<2>。”欲言匕首之利，荆轲势盛，投锐利之刃，陷坚强之柱，称荆轲之勇，故增益其事也。夫言入铜柱，实也；言其入尺，增之也。
〔注释〕
<1>擿[hì 音治]：同“掷”，投。
<2>以上事参见《战国策·燕策三》。
〔译文〕
儒者的书上说：“荆轲为燕太子丹刺杀秦王政，拿着短剑，刺杀没有成功。秦王拔剑刺他。荆轲用短剑掷秦王不中，击中铜柱，刺进去一尺深。”这是想说短剑锐利，荆轲力大，投锐利的锋刃，穿入坚硬的铜柱。由于想称赞荆轲的勇敢，因此过分夸大了这事。说刺进铜柱，是事实；说他刺进去一尺深，则是夸张。
【原文】
26.24 夫铜虽不若匕首坚刚，入之不过数寸，殆不能入尺。以入尺言之，设中秦王，匕首洞过乎？车张十石之弯，射垣木之表<1>，尚不能入尺。以荆轲之手力，投轻小之匕首，身被龙渊之剑刃<2>，入坚刚之铜柱，是荆轲之力劲于十石之弩<3>，铜柱之坚不若木表之刚也。世称荆轲之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟贲。使孟贲擿铜柱，能渊出一尺乎<4>？此亦或时匕首利若干将、莫邪<5>，所刺无前，所击无下，故有入尺之效<6>。夫称干将、莫邪，亦过其实。刺击无前、下，亦入铜柱尺之类也。
〔注释〕
<1>垣[yuān 音元]：墙。表：标志。垣木之表：指立在墙上的木靶。
<2>被：遭受。龙渊：宝剑名。这里指秦王政佩带的宝剑。刃：杀，砍。
<3>劲：坚强有力。这里作强、大讲。
<4>渊：章录杨校宋本作“洞”，可从。
<5>干将、莫邪：春秋时吴国人干将，是个铸剑能手，铸成锋利的雌雄宝剑一对，雄剑称作干将，雌剑称作莫邪（干将的妻名）。后来人们就用干将和莫邪来泛指宝剑。
<6>故：实。
〔译文〕
铜虽然不如短剑坚硬，掷进去不过几寸，大概不会进去一尺深。拿进去一尺深来说，假设刺中秦王，短剑能穿透他吗？用车拉开具有十石之力的弩，射立在墙上的木靶，尚且箭不能进去一尺深。用荆轲手的力量，投一把又轻又小的短剑，加之身上又被秦王的龙渊宝剑砍伤，还能掷进坚硬的铜柱，这是说荆轲的力量比具有十石之力的弩还大，铜柱的坚硬不如木靶的强。世人称赞荆轲的勇敢，没有说他力大。力大的人，都不如孟贲。即使孟贲掷短剑击铜柱，能穿透一尺深吗？这也许短剑要锋利得像干将、莫邪那样，没有东西刺不穿，没有东西砍不下，才确实有掷进一尺深的效验。其实，称赞干将、莫邪，也超过了事实。夸它们没有东西刺不穿，没有东西砍不下，也和说短剑能掷进铜柱一尺深是一类。
【原文】
26.25 儒书言：“董仲舒读《春秋》<1>，专精一思，志不在他，三年不窥园菜<2>。”夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。
〔注释〕
<1>《春秋》：参见16.20注<8>。
<2>窥[kuī 音亏]：偷看。这里是看一眼的意思。以上事参见《史记·儒林列传》。
〔译文〕
儒者的书上说：“董仲舒读《春伙》，专一精思，志向不在别的上面，三年不看一眼菜园。”说不看一眼菜园，是事实；说三年之久，是夸张。
【原文】
26.26 仲舒虽精，亦时解休<1>，解休之间，犹宜游于门庭之侧；则能至门庭<2>，何嫌不窥园菜<3>？闻用精者察物不见，存道以亡身<4>，不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。《尚书·毋佚》曰<5>：“君子所其毋逸<6>，先知稼穑之艰难<7>，乃佚”者也<8>。人之筋骨非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优<9>，尚有弛张之时，仲舒材力劣于圣，安能用精三年不休！
〔注释〕
<1>解[xiè 音懈]：通“懈”，松懈。
<2>则：根据文气，疑是衍文。
<3>嫌：得，能。
<4>存：思考。亡：通“忘”。
<5>毋佚：古文《尚书》作“无逸”，今文《尚书》作“毋佚”。
<6>所：所居官。逸：今文《尚书》当作“佚”。
<7>稼：播种五谷。穑[sè 音色]：收获谷物。
<8>者也：这是王充解释经传的语气，故疑应作“佚者解也”。本书多有“弼成五服。五服，五采服也。”“毋旷庶官。旷，空也。庶，众也。”之类句式；又下文有“人之筋骨非木非石，不能不解。”可证。
<9>材：通“才”。
〔译文〕
董仲舒即使专心一意，也有松懈和休息的时候，在松懈和休息的时间，也应当到门和厅堂边走走，能到门和厅堂边，怎么会不看一眼菜园呢？听说用心专一的人察看东两看不见，专心思考“道”会忘掉自身，但没有听说不到门和厅堂去，要坐着思考三年，来不及看一眼菜园的。《尚书·毋佚》说：“君子做官不能贪图安逸，首先要了解耕种收获的艰难，然后才能安逸。”安逸，就是松懈。人的筋骨不是木头和石头，不能不松懈。所以把弦绷得很紧而不松驰，周文王不干；光放松而不紧张，周文王不做；有松弛有紧张，周文王把它当作常规。圣人能力极强，尚且有松弛与紧张的时候，董仲舒比圣人的能力差，怎么能够用心专一三年不休息呢！
【原文】
26.27 儒书言：“夏之方盛也，远方图物<1>，贡金九牧<2>，铸鼎象物而为之备，故入山泽不逢恶物<3>，用辟神奸<4>，故能叶于上下<5>，以承天休<6>。”
〔注释〕
<1>图：描绘。图物：把东西画成图象。
<2>金：铜。牧：传说夏时把全国分成九州，各州的长官叫牧。
<3>恶物：与下文的“神奸”都指凶恶害人的“神怪之物”，如魑魅魍魉之类。
<4>用：以。辟：同“避”。
<5>叶[xié 音协]：通“协”，和协。
<6>休：福禄。以上事参见《左传·宣公三年·传》。
〔译文〕
儒者的书上说：“夏朝正有德兴盛的时候，把远方的东西画成图像，让九州的长官进贡青铜，铸成鼎，并把图像铸在鼎上，使之齐备，让老百姓认识它们，所以进入山林水泽不会碰上不利的东西，可以避开魑魅魍魉，因此能够和协上下，以承受上天的福禄。
【原文】
26.28 夫金之性，物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽不逢恶物，辟除神奸乎？周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之来<1>，德盛之瑞也。服瑞应之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉于人，无能辟除。宝奇之物，使之兰服<2>，作牙身<3>，或言有益者，九鼎之语也。夫九鼎无能辟除，传言能辟神奸，是则书增其文也。
〔注释〕
<1>九鼎“指夏禹铸的九个鼎。
<2>兰：兰草，古人认为它是一种吉祥的香草。服：章录杨校宋本作“或”，可从。当属下读。
<3>身：疑“牙”隶书形近而衍。
〔译文〕
青铜的本性是物体，以远方进贡的东西为好，用它铸造成鼎，以鼎上的图像像各种东西的奇形怪状，怎么就能使人们进入山林水泽不会碰上不利的东西，避开妖魔鬼怪呢？周朝的时候天下太平，越裳人进献白野鸡，倭人进贡鬯草。吃白野鸡，喝鬯草酿造的香酒，尚且不能除去妖魔，青铜铸的鼎，又怎么能避开鬼怪呢？况且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥征兆。实际上，佩带吉祥的东西，也不能得福。男人佩玉，女人带珠，珠玉对于人，也不能避奸除凶。宝物奇物，即使是兰草，或者是象牙，有人说对避邪有好处，其实也跟九鼎能避鬼怪的话一样。九鼎不能避奸除凶，传说它能避开妖魔鬼怪，这是那些儒书上夸张的文辞。
【原文】
26.29 世俗传言：“周鼎不爨自沸<1>，不投物，物自出<2>。”此则世俗增其言也，儒书增其文也。是使九鼎以无怪空为神也<3>。且夫谓周之鼎神者，何用审之<4>？周鼎之金，远方所贡。禹得铸以为鼎也，其为鼎也，有百物之象。如为远方贡之为神乎，远方之物安能神？如以为禹铸之为神乎，禹圣不能神？圣人身不能神，铸器安能神？如以金之物为神乎，则夫金者石之类也，石不能神，金安能神？以有百物之象为神乎，夫百物之象犹雷樽也<5>，雷樽刻画云雷之形，云雷在天，神于百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也？
〔注释〕
<1>爨[cuàn 音窜]：烧火煮东西。
<2>参见《墨子·耕柱》。
<3>无怪：不神奇。
<4>审：明。
<5>樽[zūn 音尊]：酒杯。雷樽：有云纹和雷纹图案的酒杯。
〔译文〕
社会上一般流传说：“周天子的鼎不用烧火水会自己开，不放东西，东西会自己出来。”这是社会上庸人夸大的说法，是儒书夸张的文辞。这是使不神奇的九鼎凭空变成神了。要说周天子的鼎是神，拿什么来证明呢？因为周天子铸鼎的青铜，是远方进贡的。大禹得铜铸成了鼎，铸成的鼎，上面有各种东西的图像。如果认为远方进贡的东西是神，那么远方的东西怎么会是神呢？如果认为禹铸的鼎是神，禹圣为什么不能成神呢？圣人自己不能成神，铸造的器物怎么是神呢？如果认为青铜的东西是神，那么青铜是石头之类的东西，石头不能成神，青铜怎么能成神呢？以有各种东西的图象是神，那各种东西的图像，像有云纹和雷纹的酒杯，有云纹和雷纹的酒杯上刻着云和雷的形状，云和雷在天上，比各种东西更像神，云和雷的形象不能成神，那么各种东西的图像又怎么能成神呢？
【原文】
26.30 传言：“秦灭周，周之九鼎入秦<1>。”案本事，周赧王之时<2>，秦昭王使将军摎攻王赧<3>。王赧惶惧奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，还王赧。王赧卒，秦王取九鼎宝器矣<4>。若此者，九鼎在秦也。
〔注释〕
<1>以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
<2>周赧王：参见15.1注<10>。周赧王之时：指赧王五十九年（公元前256年>。
<3>摎[liú 音刘]：人名。秦昭王的将军。
<4>以上事参见《史记·周本纪》、《史记·秦本纪》。
〔译文〕
传说：“秦灭掉周，周天子的九鼎归秦。”考察本来的事实。周赧王的时候，秦昭王派将军摎进攻赧王。赧王感到惶恐害怕就跑到秦国，磕头接受惩处，全部献出他的三十六座城，三万人。秦国接受了他献出的东西，放他回去。赧王死，秦王得到了珍贵的重器九鼎。像这样，九鼎就在秦国。
【原文】
26.31 始皇二十八年<1>，北游至琅邪，还过彭城<2>，齐戒祷祠<3>，欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得<4>。案时，昭王之后三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。传言王赦奔秦，秦取九鼎。或时误也。传又言：“宋太丘社亡<5>，鼎没水中彭城下<6>。其后二十九年，秦并天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，从周去矣，未为神也。
〔注释〕
<1>始皇二十八年：即公元前219年。
<2>彭城：古县名。相传尧封彭祖于此。在今江苏省徐州市。
<3>齐[zhāi 音斋]：繁体为“齊”，为“斋（齋）”的简笔。齐戒：指在祭祀或举行典礼前整洁身心以示恭敬虔诚，包括沐浴、更衣、素食、独居等。祠：祭祀。
<4>以上事参见《史记·秦始皇本纪》。
<5>宋：战国时宋国。都城在商丘（今河南省商丘县南>。有今河南省东部和山东、江苏、安徽等省之间的地方。太丘：宋国地名，今地无考。社：土地庙。
<6>以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
〔译文〕
始皇二十八年，秦始皇向北巡游到琅邪山，回来经过彭城，就斋戒祭祀祝告，想从水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久没有能够得到。考察时间，秦昭王之后经过三代到始皇帝，秦国没有大的战乱灾祸，鼎应该没有丢失，要丢失时间大概在周代。流传的说法是赧王跑到秦国去，秦国得了九鼎。或许这个传说不对。又传说：“是在宋国太丘土地庙丢失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之后二十九年，秦国兼并了天下。”照这样说，鼎没有在秦国。它的丢失，是随着周朝的灭亡而消失，并不是神了。
【原文】
26.32 春秋之时，五石陨于宋<1>。五石者，星也。星之去天，犹鼎之亡于地也。星去天不为神，鼎亡于地何能神？春秋之时<2>，三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也。未可以亡之故，乃谓之神。如鼎与秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲辟危乱之祸乎？则更桀、纣之时矣<3>。哀乱无道，莫过桀、纣。桀、纣之时，鼎不亡去。周之衰乱，未若桀、纣。留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜<4>，神有知之验也。或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器<5>，始皇求不得也。后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。
〔注释〕
<1>以上事参见《左传·僖公十六年》。
<2>春秋之时：本书《说日篇》作“秦之时”、《感类篇》作“秦时”；下文有“如鼎与秦三山同乎”，故疑“春秋”该作“秦”。
<3>更：经过。
<4>止：留。
<5>烁：通“铄”，熔化金属。
〔译文〕
春秋的时候，五块陨石坠落在宋国。五块陨石是五颗星星。星星离开天，就像鼎在地上丢失一样。星星离开天不算神，鼎在地上丢失怎么还能成神呢？秦朝的时候，三座山消失了，就像太丘的土地庙在宋消失，五颗星星在天消失一样。三座山消失，五块陨石坠落，太丘土地庙不见，都自有原因。然则鼎丢了，丢了也有它相应的道理，不能因为丢失的缘故，就说它是神。如果鼎跟秦朝时候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天战乱的灾祸呢？那要经过桀、纣的时代。国家衰败混乱无道的，莫过于桀、纣。桀、纣的时候，鼎没有丢失。周朝的衰败混乱，不如桀、纣。把鼎留给无道的桀、纣，而丢失在衰亡的周朝，这样的留和去是不恰当的，也不是神有知的证明。也许正在周亡的时候，将军摎手下的人看见鼎把它偷走了，而其中奸诈的人把它冶炼铸成别的器物，所以秦始皇寻找不到。后来因此有它是神的说法，就凭空捏造出沉入泗水的话来。
【原文】
26.33 孝文皇帝之时<1>，赵人新垣平上言<2>：“周鼎亡在泗水中。今河溢通于泗水，臣望东北，分阴直有金气<3>，意周鼎出乎！兆见弗迎则不至<4>。”于是文帝使使治庙汾阴<5>，南临河，欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也<6>，于是下平事于吏。吏治<7>，诛新垣平<8>。夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。
〔注释〕
<1>孝文帝：即汉文帝。
<2>赵：指汉初分封的赵国，在今河北南部。新垣平：姓新垣，名平。汉时赵国人。
<3>汾阴：古县名。因在汾水之南而得名。在今山西省万荣县西北宝鼎。直：通“值”，正当。
<4>见：同“现”。
<5>使使：派遣使臣。治：建造。
<6>器：通“气”。下文有“犹新垣平诈言鼎有神气见”，即承此言可证。
<7>治：处置。
<8>以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
〔译文〕
汉孝文皇帝的时候，赵国人新垣平对皇上说：“周天子的鼎丢在泗水中，现在黄河泛滥与泗水相通，我看东北方向，汾阴一带正有金气，估计周天子的鼎会出现！吉兆出现不去迎接那是不会得到的。”于是汉文帝派使臣在汾阴修庙，南面靠黄河，希望通过祭祀让周鼎出来。有人上书告新垣平说神气出现的事全是欺诈的，于是文帝把新垣平的案子交给了司法官吏。司法官吏定罪，杀了新垣平。说周鼎在泗水中，就像新垣平欺诈说周鼎有神气出现一样是假的。
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