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卷七 道虚篇 第二十四
【题解】
王充在本篇中，驳斥了“道家”（秦汉方士）和“儒书”上“得道仙去”，“度世（成仙）不死”的谬论，故篇名曰“道虚”。
道家有许多得道成仙的故事，儒书上又大加渲染，致使广为流传。王充不同意这个观点，列举了近十种当时广为流传的典型事例，逐一进行驳斥。他从历史的角度指出：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见”；李少君“死于人中”；卢敖、项曼都离家求仙“终无所得”，怕人指责，便作“夸诞之语”“则言上天”，因此说他们“得道仙去”，甚至“举家升天”是不可能的，是没有事实根据的。至于人“服食药物”，“群谷不食”（不吃五谷），“恬淡无欲”可以“度世不死”的说法，王充指出：“吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙”，服药过度反会中毒；人不饮食，“违所禀受”（违反生理本能>，肯定要饿死；“草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至于百”，因此也是不可能的。他明确指出：“有血脉之类，无有不生，生无不死”，“夫人，物也。虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙”？“诸学仙术为不死之方，其必不成”！
道家“以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通。不通积聚，则为病而死”的积极说法，王充却认为：“血脉之动，亦就不安。不安，则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎”？
【原文】
24.1 儒书言：黄帝采首山铜<1>，铸鼎于荆山下<2>。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝<3>。黄帝上骑龙，群臣、后宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因其处曰“鼎湖”<4>，其弓曰“乌号”。《太史公记》诔五帝<5>，亦云黄帝封禅已<6>，仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之<7>。曰，此虚言也。
〔注释〕
<1>首山：传说在今河南省襄城县南五里。
<2>荆山：传说在今河南省阌乡县南三十五里。
<3>髯[rán 音然]：面部两侧的胡子。
<4>《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》“因”后有“名”字，可从。名：起名，命名。
<5>《太史公记》：即司马迁《史记·。诔[léi 音垒]：叙述死者生平，表示哀悼。
<6>封禅（shàn扇>：古代帝王到泰山祭天叫“封”，到泰山以南梁父山祭地叫“禅”。以后称筑坛祭天叫封，辟基祭地做禅。
<7>以上事参见《史记·封禅书》。
〔译文〕
儒者的书上说：黄帝开采了首山的铜，到荆山下去铸鼎。鼎铸成了，有条龙垂下胡子髯须伏在地上迎接黄帝。黄帝爬上去，骑在龙背上，群臣，宫中嫔妃又跟看爬上去七十多人，龙才上天离开。其余的小臣没有能上去，于是都揪着龙的髯须。龙的髯须被拔断，还弄落了黄帝的弓。老百姓抬着头看着黄帝已上天，于是抱着他的弓和龙的断胡子呼喊。所以后代因此称这个地方叫“鼎湖”，称这张弓叫“乌号”。司马迁《史记·叙述五帝生平时，也说黄帝封禅完毕，成仙而去，群臣朝拜他的衣帽，于是把它埋葬了。我认为，这是无根据的说法。
【原文】
24.2 实“黄帝”者何等也？号乎？谥也？如谥，臣子所诔列也<1>，诔生时所行，为之谥。黄帝好道<2>，遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”，不当以“黄”谥。《谥法》曰：“静民则法曰‘黄’<3>”。黄者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰“文”，武则曰“武”。文武不失实，所以劝操行也<4>。如黄帝之时质，未有谥乎？名之为“黄帝”，何世之人也？使黄帝之臣子，知君；使后世之人，迹其行<5>。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。
〔注释〕
<1>列：安排，给予。
<2>道：这里指道家的炼丹求仙活动。
<3>此句《逸周书·谥法解》作：“靖民则法曰皇”。王充此记恐有误。
<4>劝：勉励。
<5>迹：推究，考查。
〔译文〕
事实上，“黄帝”是什么称呼呢？是生前的称号呢？还是死后的谥号呢？如果是谥号，那就是大臣们写祭文时给加上的，因为叙述他生前事迹，是为了追加谥号。黄帝喜欢道术，就因此而升天，大臣们写祭文，应该用“仙”、“升”等字，不该用“黄”字作谥号。《谥法》上说：“使人民安定而能依法办事的叫“黄”。“黄”是使人民能安定生活的谥号，并不是得道成仙的称号。众多君王的谥号，有文治的则谥号叫“文”，有武功的则谥号叫“武”。给予“文”、“武”的谥号都不能违背生前的实际情况，目的是勉励人们注意操行。要说是黄帝时社会风气质朴，还没有谥号吗？那么称他为黄帝的，是哪个时代的人呢？假使是黄帝的大臣们加的，那么他们是了解黄帝的决不会把仙号谥为“黄”；假使是后代人追加的，那么他们必定考查过黄帝生前的事迹也不会错给谥号。黄帝时代，有没有称号、谥号，虽然难以断定，但“黄”不是得道“升”、“仙”的称号，是很明确的。
【原文】
24.3 龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。案黄帝葬于桥山<1>，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也<2>。
〔注释〕
<1>桥山：又称子午山。在今陕西省黄陵县西北。沮水穿山而过，山呈桥形，因以为名。
<2>意：意图。这里作态度讲。
〔译文〕
龙不能升天，黄帝骑它，就证明黄帝没有升天。龙随云雨而起，于是乘云而飞行；云散雨停，又落入深渊。如果真是黄帝骑龙升天，就会随着云雨落入深渊中淹没。根据考察，黄帝埋葬在桥山，还说大臣们在这里埋葬了他的衣帽。要是黄帝果真骑龙升天，那么他的衣服就不该离开身体；如果是黄帝封禅完毕，成仙而去，那么他的衣帽也不该留下。要是黄帝真的成仙不死而升天了，那么大臣和老百姓肯定会亲眼看见。看见他升天，知道他没有死，这是确定无疑的。如果认为埋葬没有死的人的衣帽，跟埋葬死人没有两样，这不是作臣子的应实事求是、区分活人跟死人的态度。
【原文】
24.4 载太山之上者<1>，七十有二君<2>，皆劳情苦思<3>，忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道成仙与忧职勤事不同。心思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊<4>，舜若腒<5>，心愁忧苦，形体羸癯<6>。使黄帝致太平乎<7>，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和<8>，形体肥劲，是与尧，舜异也。异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封<9>，又非实也。五帝、三王皆有圣德之优者，黄帝不在上焉<10>。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？世见黄帝好方术<11>，方术仙者之业，则谓帝仙矣<12>。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰会稽，即云夏禹巡狩<13>，会计于此山上<14>，故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也<15>。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名“胜母”<16>，可谓实有于胜其母乎？邑名“朝歌”<17>，可谓民朝起者歌乎<18>？
〔注释〕
<1>太山：即泰山。
<2>有：通“又”。七十有二君：据《初学记》卷十三引桓谭《新论》说，泰山有刻石遗址一千八百多处，其中可辩识者有七十二处。
<3>情：根据文意，疑系“精”形近而误。劳精：操心。
<4>腊[xī 音昔]：干肉。
<5>腒[jū 音居]：干鸟肉。
<6>羸[léi 音雷]：弱。癯[qú 音渠]：瘦。
<7>致：致力，尽力。
<8>调和：和谐。这里是心情舒畅的意思。
<9>升：登上。
<10>不：即不圣，意与下文“圣人皆仙”相背，故疑“不”系“亦”形近而误。在上：在其中。
<11>方术：指道家求仙，炼仙丹等法术。
<12>根据上下文意，疑“帝”前夺一“黄”字。
<13>巡狩（shòu受>：帝王离开京城去巡察诸侯或地方官治理的地方。《孟子·梁惠王下》：“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。”
<14>会：盟会，会合诸侯。计：计功行赏。
<15>伎：技艺。方伎：即“方术”。
<16>里：居民点。胜母：里的名称。
<17>邑：城镇。朝歌古都邑名。在今河南省淇县。商代帝乙、帝辛的别都。
<18>以上参见《淮南子·说山训》。
〔译文〕
记载在泰山刻石上的，共有七十二位君主，他们都是操心苦思，忧念国事，然后功业成立，达到了天下太平。天下太平就是天下和平安定，这样才能登泰山去封禅。要知道，修道求仙跟忧心职责勤劳国事不一样。一心想得道成仙就会忘记国家大事，忧心国家大事就会伤害身体。社会上说尧瘦得像块干肉，舜瘦得像只干鸟，心愁忧苦，身体就会瘦弱。假使黄帝尽心使天下太平，那么他的身体应该像尧，舜一样干瘦。尧、舜没有得道成仙，黄帝得道升天，都不是事实。假使黄帝废弃国事一心修道，就该心情舒畅，身体粗壮结实，跟尧、舜有区别。有此区别业绩就会不一样。业绩不同，天下还没有太平就去登泰山封禅，又不是事实。在有圣德的帝王中，五帝、三王都是杰出的，黄帝也在其中。如果圣人都成了仙，成仙的就不只黄帝一个人；要是圣人不能成仙，黄帝为什么偏偏能成仙呢？世人都看见黄帝喜欢仙术，仙术是修道成仙人的事情，于是就说黄帝成仙了。人们又听说鼎湖这个名称，就说黄帝开采首山的铜去铸鼎，然后有条龙垂下胡子髯须伏下身体去迎接他。这跟说会稽山没有什么差别。山名叫会稽，就是说夏禹巡视各地，会合诸侯在这山上计功行赏，所以称为“会稽”。其实，禹到会稽是治水并没有巡视各地，就像黄帝喜欢仙术并没有升天一样。没有会合诸侯，计功行赏的事，也就没有铸鼎龙垂胡髯之类的事。里的名字叫“胜母”，能说这里真有儿子胜过他的母亲吗？城镇的名字叫“朝歌”，能说老百姓早晨起来就唱歌吗？
【原文】
24.5 儒书言：淮南王学道<1>，招会天下有道之人，倾一国之尊<2>，下道术之士<3>。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中<4>。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然<5>。此虚言也。
〔注释〕
<1>淮南：西汉诸侯国名。治所在寿春（今寿县>。辖境约在今安徽省淮河以南，巢湖、肥西以北，塘河以东，凤阳、滁县以西地区。淮南王：刘安（公元前179～前122年>。沛郡丰（今江苏省丰县>人。汉高祖之孙，袭父封为淮南王。是西汉的思想家、文学家。好读书鼓琴，善为文辞，才思敏捷。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写《鸿烈》（后称《淮南鸿烈》，也称《淮南子·>。《汉书·艺文志》列为杂家。他认为宇宙万物都是“道”派生的，道“覆天载地”，“高不可际，深不可测”。政治上主张“无为而治”。攻击儒家“俗世之学”。后以谋反事发自杀，受株连者达数千人。有集，已散失。
<2>倾：这里是委屈的意思。
<3>下：降低身份以待人。
<4>以上事参见《史记·淮南衡山列传》。
<5>然：对的，真的。
〔译文〕
儒者的书上说：淮南王学道，招集天下有道的人，屈国君的尊严，接待有道术的人士。因此有道术的人，一起会聚淮南王，奇异的方术，没有不争先献出的。淮南王终于得道成仙，全家升天，连家中的禽兽都成了仙，狗会在天上叫，鸡会在云中啼。这是说淮南王的仙药有多余，狗、鸡吃了，都一起随他升天。喜欢求道学仙的人，都说是真的。这话不确实。
【原文】
24.6 夫人，物也。虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？
鸟有毛羽，能飞不能升天。人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同，况其无有，升天如何？案能飞升之物，生有毛羽之兆<1>；能驰走之物，生有蹄足之形。驰走不能飞升，飞升不能驰走，禀性受气<2>，形体殊别也。今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪<3>。好道学仙，中生毛羽，终以飞升。使物性可变，金木水火，可革更也<4>。虾蟆化为鹑，雀入水为蜃蛤<5>，禀自然之性，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起<6>，皆有浸渐<7>。为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？
〔注释〕
<1>兆：征兆。这里指形状。
<2>禀性受气：王充认为，人和万物因为承受的气多少不同，就形成各种物体，因此各自的特性和形体也不一样。
<3>奇怪：异常。
<4>革更：改变。
<5>蜃[shèn 音甚]蛤：大哈蜊。
<6>卒[cù 音促]：同“猝”，突然，出乎意外。
<7>浸渐：逐渐。
〔译文〕
因为人是动物。即使尊贵做了王侯，本性跟动物没有差别。动物没有不死的，人又怎么能为仙人不死呢？鸟有羽毛，会飞不能升天。人没有羽毛，用什么来飞，来升天呢？假使有羽毛，不过跟鸟一样，何况没有，怎么能升天呢？考察能飞能升天的动物，生来就有羽毛的形状；能奔跑的动物，生来就有蹄子的形状。动物能奔跑的不会飞，不会升天，会飞能升天的又不能奔跑，这是因为它们承受的特性和气各不相同，所以形体也不一样的缘故。如今人承受了能奔跑的特性，所以生来就没有羽毛的形状，从长大到老，始终没有异常的变化。据说好道学仙的人，能中途长出羽毛，终于会飞能升天。即使物体的特性可以改变，金木水火，也可以改变，虾蟆能变成鹌鹑，麻雀到水里能变成大蛤蜊。这都是承受气而自然形成的特性，并不是学道能做到的。喜欢道的人，恐怕他们也许就像这一类东西，所以他们说人能长羽毛，等到羽毛具备了，就能升天。再说，动物的生长，没有突然长成猛然产生的，都有渐变的过程。为道学仙的人，假使能先长出几寸长的羽毛，从地上自己奋起，飞到楼台的台阶上，然后才说得上能升天。如今没有一点能飞升的样子，怎么会突然有直飞上天的效验，是什么道术的成功没有渐变的过程呢？
【原文】
24.7 毛羽大效<1>，难以观实。且以人髯发、物色少老验之<2>。物生也色青，其熟也色黄；人之少也发黑，其老也发白。黄为物熟验，白为人老效。物黄，人虽灌溉壅养<3>，终不能青；发白，虽吞药养性<4>，终不能黑。黑青不可复还，老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥炙之焦<5>，鱼鲜煮之熟也<6>，焦不可复令腥，熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮，焦熟犹衰老也。天养物，能使物畅至秋<7>，不得延之至春。吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气强，犹未能升天，令见轻强之验<8>，亦无毛羽之效，何用升天？
〔注释〕
<1>大：下文有“亦无毛羽之效”，故疑“大”是“之”之误。
<2>髯：疑是衍文。“人发”、“物色”相对，可一证。下文“物生也色青，其熟也色黄；人之少也发黑，其老也发白。”正好分述上文，可二证。
<3>壅：培土施肥。养：培植。
<4>性：性命。这里作身体讲。
<5>腥：生肉。
<6>鲜：生鱼。
<7>畅：旺盛。这里是顺利生长的意思。
<8>见：同“现”。
〔译文〕
人生毛羽的功效，很难具体观察到。用人的头发、植物的颜色初生与衰老的情况来验证。植物生长初期颜色青，到它成熟时颜色变黄；人年少时头发颜色黑，到他年老时头发变白。颜色变黄是植物成熟的证明，头发变白是人年老的证明。植物变黄，人即使灌溉培土施肥培植它，始终不能变青；头发白了，即使吃药保养身体，始终不会变黑。黑色青色不能再还原，年老体衰怎么可以重新退回到年轻的时候去呢？黄色与白色，就像把生肉烤煳，把生鱼煮熟一样。烤煳的不能又叫它成为生肉，煮熟的不能再使它成为生鱼。生肉生鱼就像人年轻体壮一样，烤煳的肉煮熟的鱼就像人体衰年老一样。天供养植物，能使植物顺利地生长到秋天，但不能使它延长到来年春天。吃药能保养身体，能使人不生病，但不能延寿成仙人不死。成为仙人体轻气足，尚且不能升天，即令有明显的体轻气足的证明，也没有长羽毛的证明，用什么来升天呢？
【原文】
24.8 天之与地皆体也。地无下，则天无上矣。天无上，升之路何如？
穿天之体，人力不能入。如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上<1>。淮南之国，在地东南，如审升天，宜举家先从昆仑<2>，乃得其阶。如鼓翼邪飞趋西北之隅<3>，是则淮南王有羽翼也。今不言其从之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。
〔注释〕
<1>昆仑：昆仑山，古人认为它是人间最高的山。
<2>从：天门在西北，淮南在东南，所以必须先迁移到西北，以昆仑为阶梯，故疑“从（從）”系“徙”形近而误。下文“今不言其从之昆仑”，“从”亦系“徙”之误。
<3>邪：通“斜”。
〔译文〕
天和地都是实体。没有比地更低的地方，那么也没有比天更高的地方。
没有比天更高的地方，那么升天的路怎么走呢？如果要穿透天体，靠人力是不可能进去的。如果天的门在西北，升天的人应该从昆仑山上。淮南国，在地的东南，如果确实要升天，淮南王应该全家先迁移到昆仑山，才能得到上天的阶梯。要是淮南王能展翅斜着向西北角飞，这就是说他有翅膀了。现在不说淮南王迁移昆仑山，也不说他身上长有翅膀，而凭空说他升天，可见终究是虚假不真实的。
【原文】
24.9 案淮南王刘安，孝武皇帝之时也<1>。父长<2>，以罪迁蜀严道<3>，至雍道死<4>。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事<5>。伍被之属<6>。充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首<7>。八公之传欲示神奇<8>，若得道之状。道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀。或言诛死。诛死、自杀，同一实也。世见其书深冥奇怪<9>，又观八公之传似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。
〔注释〕
<1>孝武皇帝：即汉武帝。
<2>长：淮南王刘长，汉高祖刘邦的第六子。因屡上书出言不逊，获罪，被废王，流放到蜀郡严道。途中绝食，死于雍道。
<3>蜀：蜀郡。治所在成都。西汉时辖境相当今四川省松潘县以南，北川县、彭县、洪雅县以西，峨边县、石棉县以北，邛崃山、大渡河以东，以及大渡河与雅砻[lóng 音龙]江之间康定县以南、冕宁县以北地方。道：汉代在少数民族聚居区所设置的县称道。严道：古具名。治所在今四川省荥经县。
<4>雍：古县名。在今陕西省凤翔县南。
<5>大事：这里指谋反。
<6>伍被：西汉时楚人。极有才能，曾为淮南中郎，淮南王刘安的主要谋士。刘安策划谋反，曾多次劝阻，被刘安囚禁三月。被释，为刘安策划谋反，事发，被诛。属：类。
<7>景[yǐng 音影]：同“影”。合景：形影不离。乱首：作乱的头子，指刘安。
<8>八公：指刘安手下苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八个方士。传：疑“俦”形近而误。下文同。俦[chóu 音仇]：辈、类。
<9>其书：指刘安及其养士苏飞、李尚、伍被等著的《淮南子·一书。深冥：深奥莫测。
〔译文〕
考察淮南王刘安是孝武皇帝时人。他父亲刘长，因为获罪被流放蜀郡严道，在去雍县路上死了。刘安继承做了淮南王，怀恨他父亲被流放而死，怀有叛逆之心，于是招聚有道术的人，想为谋反作准备。这样伍被之类，充满大殿，写作道术的书，发表稀奇古怪的文章，与作乱的首领形影不离。八公之类的人想显示自己的神奇，装作好像修仙得道的样子。修道终究没有成功，没有效果，于是跟伍被策划谋反的事，事情被发觉而自杀。有人说是被处死。被处死与自杀，同是一回事。世人看见他们写的书深奥莫测罕见怪异，又看见八公之类好像有成效的样子，就流传说淮南王成仙而且升天，这就失掉了它的真实性。
【原文】
24.10 儒书言：卢敖游乎北海<1>，经乎太阴<2>，入乎玄关<3>，至于蒙谷上<4>，见一士焉，深目玄准<5>，雁颈而戴（䳒）肩<6>，浮上而杀下<7>，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，樊然下其臂<8>，遁逃乎碑下<9>。敖乃视之，方卷然龟背而食合梨<10>。卢敖仍与之语曰：“吾子唯以敖为倍俗<11>”，去群离党<12>，穷观于六合之外者<13>，非敖而已<14>。敖幼而游，至长不伦解<15>，周行四极，唯北阴之未窥<16>。今卒睹夫子于是，殆可与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰<17>：“嘻！子中州之民也<18>，不宜远至此。此犹光日月而戴列星<19>，四时之所行，阴阳之所生也。此其比夫不名之地<20>，犹㟮屼也<21>。若我，南游乎罔浪之野<22>，北息乎沉薶之乡<23>，西穷乎杳冥之党<24>，而东贯须懞之先<25>。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营<26>；此其外犹有状，有状之余，壹举而能千万里，吾犹未能之在<27>。今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上<28>，吾不可久。”若士者举臂而纵身，遂入云中。卢敖目仰而视之，不见，乃止喜<29>。心不怠<30>，怅若有丧，曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也<31>，终日行而不离咫尺<32>，而自以为远，岂不悲哉<33>！”若卢敖者<34>。
〔注释〕
<1>卢敖：战国时燕国人。秦始皇时为博士，奉命去求仙，逃隐卢山不归。乎：于。海：指荒远的地方。
<2>太阴：这里指极北的地方。
<3>关：《淮南子·道应训》作“阙”，故疑“关（關）”系“阙（闗）”形近而误。《三国志·蜀书·杜周杜许孟来尹李谯郤传·郤正》；“卢敖翱翔乎玄阙”可证。玄阙：传说中北方的一座大山。
<4>蒙谷：传说中北方的一座山。
<5>深目：凹眼睛。玄：通“悬”。准：鼻子。玄准：高鼻子。本句应与下句“雁颈而戴肩”句法一样，故疑“目”下夺一“而”字。《淮南子·道应训》正有“而”字，可证。
<6>戴：章录杨校宋本作“䳒”，形近而误，可从。䳒：通“鸢”。鸢[yuān 音渊]：老鹰。
<7>浮：这里是胖的意思。杀：这里是瘦的意思。
<8>樊：纷杂。
<9>碑下：竖的山石后面。
<10>然：疑是衍文，章录杨校宋本无“然”字，可证，梨：旧校曰：“一本作‘䖽’，后文有“若士者食合蜊之肉”，故疑“梨”应作“蜊”。合蜊：蛤蜊。
<11>吾子：您。倍：通“背”，背弃。
<12>党：亲戚，朋辈。
<13>六合：指天地四方。
<14>非：责备，瞧不起。
<15>伦：《淮南子·道应训》作“渝”，可从。渝：改变。解[xiè 音懈]：通“懈”，懈怠，松驰。
<16>北阴：指最北方。
<17>若士者：那个人。悖[bó 音勃]：通“勃”。
<18>中州：中原地区，内地。
<19>戴：章录杨校宋本作“载”，形近而误，可从。载：充满。列：众多。
<20>夫：那些。
<21>㟮屼[tū wù 音突乌]：孤秃的山。
<22>罔浪：没有边际。
<23>沉薶[mái 音埋]：沉寂。乡：地方。
<24>杳[yǎo 音咬]冥：幽深渺茫。党：地方。
<25>须懞：《淮南子·道应训》作“鸿濛”，可从。先：疑是“光”形近而误。鸿濛之光：日光。
<26>营：通“荧”，光亮微弱。这里是眼花的意思。
<27>在：这里是那个地方的意思。
<28>汗漫：不可知，虚无飘渺。这里指某个仙人，也可以作仙人解释。期：约会。九垓[gāi 音该]：九重天。道家认为是天的最高处。
<29>喜：《淮南子·道应训》作“驾”，可从。止驾：停止驾车前进。
<30>怠[yí 音怡]：通“怡”，和悦，愉快。
<31>黄鹄[hú 音胡]：鸟名。形似天鹅，传说中仙人所乘的大鸟。壤虫：指地上的小虫。
<32>咫[zhī 音只]：八寸。尺：十寸。咫尺：形容距离很近。
<33>以上事参见《淮南子·道应训》。
<34>此四字与上下文不贯通，故疑是衍文。
〔译文〕
儒者的书上说：卢敖在北方边远地区游历，经过最北边，进入玄阙，到了蒙谷山上，看见一个人，凹眼睛高鼻子，雁长颈鹰凸肩，上身肥胖下身瘦削，飘飘然正迎风而舞。反脸看见卢敖，慌忙放下手臂，逃到竖石后边。卢敖才看见他，正像龟样弓着背在吃蛤蜊。于是就跟他讲话：“您是仅仅把我当作抛弃人间，离开亲友，才遍游天地四方之外的人，而瞧不起我罢。”我从小就游历，到老不改变，不松懈，走遍了各处边远的地方，只有最北边还没有看过。今天终于在这里见到了先生，大概先生能跟我做个朋友吧？“那个人突然大笑说：“嘻！你是中原地方的人，不该远游到这里。这里还是日月照耀，布满群星，春夏秋冬交替出现，阴气阳气产生的地方。这比那些叫不出名字的地方来，就像孤秃的小山一样。像我，南到无边无际的旷野游玩，北在无声无息的地方休息，西走遍了幽深渺茫的地方，而东穿过大地到了太阳升起的地方。这些地方没有比地更低的，也没有比天更高的，听也听不见，而一看就眼花；这些地方外表上还有形状，至于有形状以外无形状的地方，一跃就能千万里，我还未能到过那样的地方。今天你游历刚到这里，就说游遍了，岂不差得太远了吗！这样，你就留下来。我跟汗漫在九重天上有个约会，不能久留。”那个人抬臂一纵身，就进了云中。卢敖抬头看他，已经不见了，这才停止前进。但他心中不愉快，感到惆怅像丢了什么，说：“我比先生，就像黄鹄与小虫，整天走就没有超过咫尺，而自己却认为走得远，难道不可悲吗！”
【原文】
24.11 唯龙无翼者，升则乘云。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云？且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者服金玉之精，食紫芝之英<1>，食精身轻，故能神仙。若士者食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物如不食气<2>，则不能轻举矣。
〔注释〕
<1>芝：灵芝。英：花。
<2>如：而。
〔译文〕
会飞的动物中只有龙没有翅膀，要飞升就乘云。卢敖说那个人有翅膀，他的话才可信。如今不说有翅滂，怎么能飞升到云里呢？况且凡是能够轻轻一跃进入云中的，都是因为吃的东西跟人不同的缘故。龙吃的跟蛇不一样，所以龙的举动与蛇不相同。听说修道的吞服纯的金玉，吃紫灵芝的花，吃精美的东西身体会轻捷，所以能成神仙。那个人吃蛤蜊的肉，跟一般人是同样的食物，没有吃得精美身体轻捷的证明，怎么能一纵身体就升天呢？听说以气为食的不吃东西，吃东西的不以气为食。那个人吃东西而不以气为食，那么就不会轻轻一跃进入云中。
【原文】
24.12 或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议<1>，自知以必然之事见责于世<2>，则作夸诞之语<3>，云见一士。其意以为，有求，仙之未得<4>，期数未至也<5>。淮南王刘安坐反而死<6>，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去、鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？是与河东蒲坂项曼都之语无以异也<7>。
〔注释〕
<1>负：这里有羞耻的意思。
<2>见：被。
<3>作：这里是捏造的意思。
<4>有求：仙之未得：疑系“有仙，求之未得”之误倒。后文有“其意欲言道可学得，亦审有仙人”与此同意，可证。
<5>期数：这里指命中注定该成仙的期限。
<6>坐：因犯某罪。
<7>河东：郡名。治所在安邑（今山西省夏县西北>。辖境相当今山西省沁水以西，霍山以南地区。蒲坂：古县名。在今山西省永济县西蒲州镇。项曼都：人名。
〔译文〕
或许是卢敖学道求仙，到北方边远地区游历，由于离开大家远行，没有得道的效果在乡亲面前感到惭愧，在议论面前感到羞耻，自己知道会因这事被世人指责，就捏造荒唐的话，说见到了一个人。他的意思认为，是有仙人的，自己求仙未能实现，是因为“期数”还没有到。淮南王刘安因犯谋反罪而死，天下人都知道，当时的人都看见的，儒者的书上尚且有说他得道成仙升天而去、鸡犬也跟随升天的；何况卢敖只身一人，走到没有人迹的地方，而凭空捏造出一些神秘莫测的话呢？这跟河东郡蒲坂镇项曼都的说法没有两样。
【原文】
24.13 曼都好道学仙，委家亡去<1>，三年而返。家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形<2>，有仙人数人<3>，将我上天<4>，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯<5>。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此<6>。”河东号之曰“斥仙<7>”。实论者闻之，乃知不然。
〔注释〕
<1>亡：出外。
<2>见：疑衍文。后文有“忽然若卧”，可证。卧：这里是睡觉的意思。
<3>有仙人数人：《太平御览》卷三四引《论衡》文作“有数仙人”，可从。
<4>将：送。
<5>流霞：神话传说中的仙酒名。
<6>以上参见《抱朴子·祛惑》。
<7>斥仙：被贬斥的仙人。
〔译文〕
项曼都喜欢学道求仙，弃家出走，三年才回来，家里人问他离家后的情况，曼都说：“离开家的时候连自己也不知道，忽然像睡着一样，有几个仙人把我送上了天，到离月亮几里远就停下来。看见月亮四周幽深渺茫，幽深渺茫得使人不知道是东是西。住在月亮旁边，那儿寒冷凄凉。口饿得想吃东西，仙人就拿一杯“流霞”给我喝。每喝一杯，几个月不会饿。不知道离开了多少年月，也不知道因为犯了什么过错，忽然像睡着一样，又被降到这里。”这样河东郡的人就称他叫“斥仙”。尊重事实的人听了这些，就知道不真实。
【原文】
24.14 夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣<1>。万物变化，无复还者。复育化为蝉<2>，羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。或时闻曼都好道<3>，默委家去，周章远方<4>，终无所得，力倦望极<5>，默复归家，惭愧无言，则言上天。其意欲言，道可学得，审有仙人，己殆有过，故成而复斥，升而复降。
〔注释〕
<1>故：本来。
<2>复育：蝉的幼虫。
<3>闻：疑是衍文。上文有“或时卢敖好道求仙”与本句例同，可证。
<4>周章：周游流览。
<5>力：体力。望极：绝望。
〔译文〕
既然曼都能上天，为什么不成仙呢？已经三年了，为什么又回来呢？人离开人间，飞升到皇天上，精气与形体，本来就会有变化。万物变化，没有再还原的。复育变化成蝉，翅膀完全长成，就不能再变成复育了。会飞的动物，都有翅膀，升上去又降下来，翅膀仍然像原来一样。要看见曼都身上长有翅膀，他的话才能相信；身上没有翅膀，他的话就是假的。虚假的程度跟卢敖是同一种情况。也许曼都喜欢道术，悄悄地弃家出走，周游远方，终于没有得到什么，但身体疲乏感到绝望，悄悄地又回到家里，惭愧得无话可说，就只好说自己已经上过天。他的意思想说，道是能学到的，确实有仙人，自己恐怕有过错，所以成仙之后又被贬斥，升天了又被降到人间。
【原文】
24.15 儒书言：齐王疾痟<1>，使人之宋迎文挚<2>。文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也<3>。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。”太子顿首强请曰<4>：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之母<5>。愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺，请以死为王<6>。”与太子期，将往不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床履衣<7>，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒<8>。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜<9>，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死<10>。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不焦，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。
〔注释〕
<1>齐王：这里指齐湣[mǐn 音敏]王。齐湣王（？～公元前284年>，一作齐闵王、齐愍王。战国时齐国君主。田氏，名地（一作遂>。约公元前301～前284年在位。使齐国曾一度强盛，与秦昭王并称东西帝。后五国联合攻齐，兵败，出走到莒（今山东省莒县>，不久被杀。疾痟[xiāo 音肖]：害头疼病。
<2>文挚：一个所谓得道的人。
<3>已：这里作治好讲。
<4>顿首：叩头，磕头。强[qiǎng 音抢]：尽力，努力。
<5>必幸臣之母：文义不明。《吕氏春秋·至忠》作：“王必幸臣与臣之母”，可从。幸：宠幸。这里是答应要求的意思。
<6>请：愿。为：治病。
<7>屦[jù 音具]：麻、葛等制成的单底鞋。履衣：文义不明。《吕氏春秋·至忠》作“履王衣”，可从。履：踩，踏。
<8>出辞：口出言词，说话。
<9>爨[cuàn 音窜]：烧火煮东西。
<10>以上事参见《吕氏春秋·至忠》。
〔译文〕
儒者的书上说：齐湣王得了头疼病，派人去宋国接文挚。文挚来了，察看了齐王的病之后，对太子说：“王的病，肯定可以治好。虽然这样，王的病治好了，但他肯定要杀我。”太子问：“为什么呢？”文挚回答说：“要是不激怒齐王，他的病就不能治好。齐王被激怒，那么我必死无疑。”太子磕头竭力恳请说：“如果治好了父王的病，我跟我母亲将以死向父王力争。父王一定会答应我跟我母亲的请求。请先生不用害怕。”文挚说：“好，我愿冒死给王治病。”于是跟太子约定日期去给齐王治病，但是三次说好要去都没有去，齐王本来已被激怒。文挚来了，不解鞋就上床踩着齐王的衣服，问齐王的病。齐王心里生气不跟他说话。文挚便说重话使王发怒。齐王高声大骂翻身而起，病于是就好了。但是齐王仍然大发皮气不高兴，要活活地把文挚煮死。太子和王后赶忙为他恳求却得不到齐王的允许，果真用鼎活活地煮文挚。烧火煮了他三天三夜，他颜色一点不变。文挚说：“实在想杀我，那为什么不盖上盖子，以断绝阴气和阳气呢？”齐王让人盖上盖子，文挚才被煮死。文挚是得道的人，入水不会被沾湿，进火不会被烧焦，所以在鼎里三天三夜，颜色一点不改变。这是虚假的说法。
【原文】
24.16 夫文挚而烹三日三夜<1>，颜色不变，为一覆之故，绝气而死，非得道之验也。诸生息之物<2>，气绝则死。死之物<3>，烹之辄烂。致生息之物密器之中<4>，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄<5>，有顷死也<6>。如置汤镬之中<7>，亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎，与金石同，入汤不烂，是也；令文挚息乎<8>，烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声以呼吸，呼吸之动，因血气之发<9>。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也<10>，与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外<11>，斯须之顷<12>，气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎！言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外<13>，言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道<14>。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹<15>，烹而辄死，世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣<16>。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世<17>。世好传虚，故文挚之语传至于今。
〔注释〕
<1>而：能。
<2>生息：活着能呼吸的。
<3>根据上下文意，疑此三字是衍文。
<4>致：疑“置”同声而误。下文有“置汤镬之中”，“置人寒水之中”句法与此相同，可证。
<5>泄：流出，散发。
<6>有顷：一会儿。
<7>汤：开水。镬[huò 音或]：古代无足的鼎，作用类似锅，大的镬也用作刑具。
<8>令：章录杨校宋本作“今”，形近而误，可从。
<9>因：依靠。发：发送。这里是运行的意思。
<10>真人：道家称成仙的人。
<11>外：这里指水面之外。
<12>斯须：片刻。
<13>见：同“现”，显露。
<14>从：跟随。
<15>闻：疑是衍文。前文“或时闻曼都好道”与此同例，可证。
<16>虚生：无中生有。
<17>度世：出世，脱离现世。这里是成仙的意思。
〔译文〕
文挚能被煮三天三夜，颜色一点不变，却因为一盖上盖子的缘故，就断气而死，这就是没有得道的证明。凡活着能呼吸的东西，气一断就会死，一煮就会烂。如果把有生命的东西放在严密的器皿中，用盖子盖上它的口，用漆涂抹它的缝隙，把里外的气隔断，呼吸不能相通，他立即就会死。如果放在开水镬里，也立即会被煮烂。为什么呢？因为有生命之物的身体同他的气一样，是从天禀受来的特性，所以是相同的一类。要说文挚不需要呼吸，跟金石一样，放进开水里煮不烂，这可以；如今文挚需要呼吸，又煮他不死，那不可能。如果文挚要说话，说话是靠声音，声音靠呼吸。呼吸靠运动，运动靠血气的运行。血气的运行，依附于骨肉。有骨肉的东西，一煮他就死。如今说煮它不死，这是虚假之一。既然会煮不死，这是仙人，跟金石一样。金石即使盖上鼎的盖子，跟不盖盖子没有两样。现在说文挚，盖上盖子就死了，这是虚假之二。要是把人放在冷水里，没有开水与火的热量，鼻与口跟水面不相通，片刻之间，就会断气而死。冷水淹没了人，尚且不得活，何况是在滚开的水中，下边还有猛烈的火呢！说他被放进开水里不死，这是虚假之三。人被淹没在水里，口不露在水面之外，说话的声音不能传扬。煮文挚的时候，他的身体肯定被淹没在鼎的水中，被淹没了，那么口就不会露出水面，口不露出水面那么说话就不会传扬。文挚能说话，这是虚假之四。一煮就死的人，三天三夜颜色一点不变，就是痴呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。即使齐王无知，太子和大臣们也该看出这件神奇的事。认为文挚很神奇，就应请求齐王把他放出来，敬重、宠信、恭敬地侍奉他，向他问道。如今说他三天三夜颜色一点不变，又没有大臣们请求齐王放他出来的话，这是虚假之五。这也许是文挚确实被煮，一煮就死了，世人见文挚是学道的人，就无中生有的造出他不会死的后来。就像黄帝真死了，还传说他升天；淮南王犯了谋反罪，儒者的书上却说他成了仙。世人喜欢传说毫无根据的事，所以关于文挚的话一至流传到今天。
【原文】
24.17 世无得道之效，而有有寿之人。世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？如武帝之时，有李少君以祠灶、辟谷、却老方见上<1>，上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老<2>。其游以方遍诸侯，无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食<3>。人皆以为不治产业饶给<4>，又不知其何许人，愈争事之。少君资好方<5>，善为巧发奇中<6>。尝从武安侯饮<7>，座中有年九十余者，少君乃言其王父游射处<8>。老人为儿时，从父识其处<9>，一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十五年陈于柏寝<10>。”已而案其刻<11>，果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。久之，少君病死<12>。今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也<13>。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。
〔注释〕
<1>李少君：字云翼。汉时临淄（今山东省淄博市东北旧临淄）人。曾以“祠灶、辟谷、却老”的方术，得到汉武帝的宠幸。祠灶：祀祭灶神。辟：排除、断绝。辟谷：不吃五谷。却：退回。却老：不老，返老还童。上：指汉武帝。
<2>能：而即能，故疑“能”是衍文。《史记·封禅书》作“能使物却老”，可证。
<3>钱金：疑为“金钱”之误倒。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》均作“金钱”，可证。
<4>《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》“业”后有“而”字，可从。饶给：富足。
<5>资：凭借。
<6>发：发现。这里是猜测的意思。
<7>武安侯：田蚡[fēn 音坟]。汉景帝王皇后弟，汉武帝即位以国舅封武安侯，官太尉。窦太后死，任为丞相。
<8>《史记·封禅书》“言”下有“与”字，可从。王父：这里指祖父。
<9>疑：“从”后脱“其王”二字。《史记·封禅书》：“老人为儿时，从其大父”“大父”即“王父”，可一证。下文有“老父为儿，随其王父”，可二证。识[zhì 音志]：记得。
<10>柏寝：即柏寝台。春秋时齐国的台名。台在今山东省广饶县内。
<11>已而：不久。这里作后来讲。刻：铜器上的铭文。
<12>以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
<13>性：生命。性寿：长寿。
〔译文〕
世人没有得道的功效，而有长寿的人。世人看见长寿的人，学道求仙，超过百岁不死，大家就说他们成仙了。用什么证明呢？像汉武帝的时候，有个李少君用祀祭灶神，不吃五谷，返老还童的方术去拜见汉武帝，武帝很敬重他。李少君隐瞒自己的年龄及生长的地方，常常自称有七十岁，能够使用药物返老还童。他用方术在诸侯间到处游说，没有妻子。人们听说他能使用药物使人长生不老，就轮番赠送他东西，因此他经常金钱衣食用不完。人们都认为他不治产业却很富足，又不知道他是什么样的人，就更加争着侍奉他。李少君凭着奇妙的方术，善于巧妙地猜测事情，而且总是出奇地说中。他曾经与武安侯一道喝酒，在座的人中有位年纪九十多岁的老人，李少君却说起跟他祖父去过的打猎的地方。老人还是小孩的时候，跟随他祖父打过猎，还记得是那个地方，于是满座的人全感到吃惊。李少君去拜见皇上，皇上拿出一件古铜器问他。少君说：“这件铜器是齐桓公十五年陈列在柏寝的。”后来查看铜器铭文，果然是齐桓公的铜器，整个宫中的人都感到吃惊，认为他有好几百岁了。过了很久，李少君得病死了。现在世人认为得道的人，不过像李少君之类。李少君死在人世间，人们看见过他的尸体，所以知道他是长寿的人。如果李少君住在山林里，去到人烟绝迹的荒野，偏偏病死在岩石之间，尸体被虎狼狐狸吃了，那么世人又会认为他真的成仙离开人世了。
【原文】
24.18 世学道之人无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，尚谓之尸解而去<1>，其实不死。所谓尸解者，何等也<2>？谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也？如谓身死精神去乎，是与死无异，人亦仙人也；如谓不死免去皮肤乎，诸学道死者骨肉具在<3>，与恒死之尸无以异也。夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓尸解。何则？案蝉之去复育，无以神于复育。况不相似复育<4>，谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死，尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死。其处座中年九十老父为儿时者，少君老寿之效也。或少君年十四五，老父为儿，随其王父。少君年二百岁而死<5>，何为不识？武帝去桓公铸铜器<6>，且非少君所及见也。或时闻宫殿之内有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧剑古钩<7>，多能名之<8>，可复谓目见其铸作之时乎？
〔注释〕
<1>尸解：道家认为修道者死后，留下形骸，魂魄散去成仙，称为尸解。
<2>等：等同，相同。这里作意思讲。
<3>具：递修本作“俱”，可从。
<4>不相似复育：指学道的人死去骨肉俱在，跟带着骨肉脱壳而变成蝉的复育不一样。
<5>二百岁：疑为“一百岁”之误。九十老父为儿时，少君年十四五，可证。
<6>语句不完整，疑有脱文。
<7>钩：古代似剑而曲的一种兵器。
<8>名：说出。
〔译文〕
社会上学道的人没有李少君长寿，年龄还没有到一百岁，就跟众人一齐死去。笨蛋、没有知识的人，尚且都说他们尸解成仙而去，的确没有死。所谓尸解，是什么意思呢？是说身体死了精神成仙而去呢，还是说身体没有死只是脱掉一层皮呢？如果说身体死了精神成仙而去，这跟一般人死没有两样，那么所有的人也都成为仙人了；如果说身体没有死只是脱掉一层皮，那么凡是学道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的尸体也没有两样。蝉脱去幼虫的壳，乌龟脱掉甲壳，蛇脱落一层皮，鹿退落它的角，有壳皮的动物脱掉它的壳皮，都带着骨肉离开，这可以说是尸解了。如今学道而死去的人，即使尸体跟蝉的幼虫相似，还不能够说是尸解。为什么呢？因为考察蝉脱去幼虫时的壳，并没有比脱壳前的幼虫神奇。况且学道的人死去骨肉都在，跟蝉脱壳的幼虫不一样，称他们尸解，恐怕又不符合真实情况。太史公司马迁与李少君是同代同时的人，少君死的时候，到尸体旁边哀悼的虽然不是他，他也完全知道李少君的真实情况。如果少君真是没有死，只是尸解而去，太史公应该记下当时情况，不应该说他病死。李少君能说出同座中九十岁老人做孩子时到过的方，这是他长寿的证明。或许当时少君十四五岁，老父还是孩子，常跟着他的祖父游玩。少君百把岁才死，怎么会不记得玩过的地方呢？汉武帝离齐桓公铸造铜器时间相隔很远，而且又不是少君亲眼看见。或许是听见宫中有古铜器，有人查看过那上面的刻辞而告诉了李少君，所以一看见他就知道。现在喜欢这类事情的人，看见古剑古钩，大多能说出它们的时间及有关的情况，难道能又说他们亲眼看见古铜器铸造时的情况吗？
【原文】
24.19 世或言东方朔亦道人也<1>，姓金氏<2>，字曼倩。变姓易名，游宦汉朝<3>。外有仕宦之名，内乃度世之人。此又虚也。
〔注释〕
<1>东方朔（公元前154～前93年>：姓东方，名朔，字曼倩。平原厌次（今山东省惠民县>人。西汉时文学家。汉武帝时，为太中大夫。性诙谐滑稽。后来关于他的传说很多。善辞赋，《答客难》较为有名。《汉书·艺文志》杂家有《东方朔》二十篇，今散佚。
<2>姓金氏：《风俗通义·正失》：“俗言东方朔太白星精”太白星，即是金星。这或许是东方朔姓金的来源。
<3>游宦：在外做官。
〔译文〕
社会上有人说东方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。他改变姓名，到汉朝做官。表面上有做官的名声，实际上却是成仙的人。这话又是虚假的了。
【原文】
24.20 夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有教道、祠灶、却老之方<1>，又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道？案武帝之时，道人文成、五利之辈，<2>，入海求仙人，索不死之药，有道术之验<3>，故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。如使有奇，不过少君之类及文成、五利之辈耳，况谓之有道<4>？此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人不知其故，朔盛称其年长，人见其面状少，性又恬淡，不好仕宦，善达占卜、射覆<5>，为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。
〔注释〕
<1>教：《史记·封禅书》作“谷”，可从。谷道：即辟谷之道。前文有“李少君以祠灶、辟谷、却老方见上”，可证。
<2>文成：齐人少翁，以神鬼方见上，被授予文成将军。五利：胶东宫人栾大，被授予五利将军。
<3>以上事参见《史记·封禅书》。
<4>况：通“贶”，称许。
<5>射覆：古代一种近似占卜的游戏。在翻盖的器皿里面，放上东西，叫人来猜测，称为射覆。
〔译文〕
东方朔和李少君同在汉武帝时候，太史公能够见到他们。李少君有不吃五谷、祀祭灶神、返老还童的方术，又能说出齐桓公十五年铸造铜鼎的事，还有他知道九十岁老人祖父打猎地方的证明，然而都还没有得道的事实，却仅只是个长寿晚死的人。何况东方朔没有李少君的方术效验，世人根据什么说他得道了呢？考察汉武帝的时候，有道人文成、五利之辈，到海外去寻找仙人，寻求不死的药，因为有道术的证明，所以为皇上所相信。东方朔没有被派到海外去的使命，又没有神奇表现的证明。如果出使有神奇的表现，也不过是李少君之类和文成、五利之辈罢了，怎么就称赞他得道呢？这也许碰巧又是个像李少君的人，自己隐瞒了生长的地方，当时在朝的人不知道他原来的情况，而东方朔又极力宣扬他自己年长，人们看他脸貌年轻，性格又清静少欲，不喜欢做官，精通占卜、射覆，爱做神奇的游戏，于是世人就认为他是得道的人。
【原文】
24.21 世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精受气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事：老子行之，逾百度世，为真人矣。
〔译文〕
社会上有人认为老子的道术可以成仙，于是就清静无欲，保养精神爱惜元气。因为人以精神为寿命，精神不受伤害，那么寿命就长而不死。这是既成事实：老子奉行它，超过百岁脱离尘世，成了仙人。
【原文】
24.22 夫恬淡少欲，孰与鸟兽<1>？鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相类者矣<2>，米足以言。草木之生何情欲，而春生秋死乎？夫草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无欲延寿度世者，复虚也。或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。
〔注释〕
<1>孰与：比起来怎么样。
<2>有：疑是衍文。递修本无此字，可证。
<3>疑“谓”前有“则”字。前文有“世见黄帝好方术，方术仙者之业，则谓黄帝仙矣。”又“人见其面状少……则谓之得道之人矣。”与本句文例相同，可证。
〔译文〕
那在清静少欲上，人跟鸟兽比起来怎么样呢？鸟兽也会老会死。鸟兽有情欲，跟人相类似，不足以说明问题。草木活着有什么情欲，而要春天发芽秋天枯死呢？草木没有情欲，活不超过一年；人多情欲，要活到一百岁。这样没有情欲的反而早夭，有情欲的却长寿。像这样说来，老子的道术，以清静无欲能长寿成仙，又是假的了。或许老子是李少君之类的人，奉行清静无欲的道术，正好他性命又自然长寿。世人见他命长，又听说他清静无欲，就认为老子是由于有道术成仙的。
【原文】
24.23 世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈以不食谷<1>，与恒人殊食，故与恒人殊寿，逾百度世，逐为仙人。此又虚也。
〔注释〕
<1>王子乔：本姬姓，名晋。周灵王的太子。因为直谏被废为百姓。传说他在伊水与洛水之间游历，被道人浮丘生接上嵩山，三十多年后成仙。
〔译文〕
社会上有人认为不吃五谷可以成为有道术的人，以为王子乔一类的人因为不吃五谷，跟一般人吃的不同，所以与一般人的寿命也不一样，超过百岁脱离尘世，终于成为仙人。这又是假的。
【原文】
24.24 夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍。口齿以噍食<1>，孔窍以注泻。顺此性者为得天正道<2>，逆此性者为违所禀受<3>。失本气于天<4>，何能得久寿？使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊；禀性与人殊，尚未可谓寿，况形体均同而以所行者异<5>？言其得度世，非性之实也<6>。夫人之不食也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹。肤温腹饱，精神明盛。如饥而不饱，寒而不温，则有冻饿之害矣。冻饿之人，安能久寿？且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死<7>。闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。
〔注释〕
<1>噍[jiào 音教]：咬，嚼。
<2>顺：遵循。此性：指“食饮之性”。天：天然的，自然的。道：规律，常规。
<3>所禀受：人的自然禀性，即人的生理本能。
<4>本气：根本的气。指从天禀受来的元气。失本气于天：王充认为，人所以能活着，是靠食物来保养体内的气，而食物是天施气给地产生的，人不吃喝排泄，体内的气就会失去保养，人就要死。
<5>根据文意，疑“以”前夺一“何”字。所行者异：做的跟人不同，即有口齿而不吃喝东西。
<6>性：这里指“人的自然禀性”。
<7>蚤：通“早”。
〔译文〕
人生下来，就禀承了会吃喝的本性，所以身体的上部有口齿，身体的下部有排泄的器官。口齿用来噍食物，排泄器官用来排泄。遵循“食饮之性”的人算符合自然常规，背逆“食饮之性”的人要算违反生理本能。失掉了从天禀受来的元气，怎么能够长寿呢？假使王子乔生来就没有口齿与排泄器官，禀受的特性跟人不同；本性跟人不一样，尚且不能说是长寿，何况他身体跟人完全相同为什么会在吃喝的行为上与人两样呢？要说他能成仙，就不符合人性的实际情况。人不吃东西，就像身上不穿衣服一样。穿衣服是为了温暖皮肤，吃东西是为了填饱肚子。皮肤得到温暖，肚子填饱了，精神才焕发。如果肚子受饥挨饿，皮肤受寒受冷，就会有挨冻受饿的危害。挨冻受饿的人，怎么会长寿呢？况且人生下来，就靠食物来保养元气，就像草木一发芽就靠泥土保养元气一样。拔掉草木的根，使它们离开土地，就会干枯而早死。封掉人的口，让他不能吃东西，就会饥饿而死去。
【原文】
24.25 道家相夸曰：真人食气。以气而为食，故传曰：食气者寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。此又虚也。
〔译文〕
道家互相夸耀说：仙人吃气。用气能当食物，所以传书上说：吃气的人长寿不会死，虽然他们不用五谷填饱肚子，但可以用气充实身体。这又是句假话了。
【原文】
24.26 夫气谓何气也？如谓阴阳之气，阴阳之气不能饱人。人或咽气，气满腹胀，不能餍饱<1>。如谓百药之气，人或服药，食一合屑<2>，吞数十丸，药力烈盛，胸中愦毒<3>，不能饱人。食气者必谓“吹呴呼吸<4>，吐故纳新<5>”也。昔有彭祖尝行之矣<6>，不能久寿，病而死矣。
〔注释〕
<1>餍[yàn 音宴]：吃饱。
<2>合[gè 音各]：用竹或木做成的圆形或方形的量器。十合为一升。屑：碎末。
<3>愦[kuì 音溃]：心烦，难受。
<4>呴[xū 音须]：张口出气。吹呴呼吸：即呼吸。
<5>引文参见《庄子·刻意》。
<6>彭祖：传说中的人物。说他姓篯[jiǎn 音简]：名铿，颛顼的玄孙。生于夏代，活到殷朝末年已有七百六十六岁（一说有八百岁>。殷王任他为大夫，但托病不问政事。以前人们把他当作长寿的象征。事见《神仙传》、《列仙传》。
〔译文〕
那么这气指的是什么气呢？如果说是阴气和阳气，而阴气和阳气不能使人吃饱。人有时吞下一口气，会感到满腹气胀，却不能充饥。如果说是各种药物的气，那么人有时服药，吃下一合药末，吞了几十颗药丸，药力猛烈，胸中只会感到中毒难受，并不能使人吃饱。吃气的人一定要说“呼气吸气，吐出已有的纳进新鲜的”。昔日彭祖曾经奉行过，但不能永久长寿，终于得病死了。
【原文】
24.27 道家或以导气养性<1>，度世而不死，以为血脉在形体之中，不动摇屈伸<2>，则闭塞不通。不通积聚，则为病而死。此又虚也。
〔注释〕
<1>导气：导引形体，以舒血脉之气。这里可以理解为练气功。
<2>动摇：这里作活动讲。
〔译文〕
道家或者用练气功来保养生命，成仙不死，认为血脉在身体中，如果不活动，不弯曲舒展，就会闭塞不通。血脉积聚不通，就会生病而死亡。这话不真实。
【原文】
24.28 夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，障于疾风者乎<1>？案草木之生，动摇者伤而不畅<2>，人之导引动摇形体音，何故寿而不死？夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清；血脉之动，亦扰不安<3>。不安，则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎？
〔注释〕
<1>障：被遮隔。
<2>畅：通达，顺畅。这里是正常生长的意思。
<3>疑“扰”后脱一“而”字。“扰而不安”与上文“浊而不清”相对，可证。
〔译文〕
因为人的身体，就像草木的形体一样。草木在高山顶，正当大风冲击，昼夜摇动，它们能更胜过那些隐蔽在山谷里免受大风吹动的草木吗？我们观察到草木刚发芽，被摇动的，要受到损伤而不能正常生长，那么人导气，屈伸筋骨，活动身体的，又怎么能长寿而不死呢？血脉隐藏在人的身体中，就像江河在地上流淌一样。江河奔流，水浑浊不清；血脉流动，也会被搅动得不安宁。血脉不得安宁，就像人勤苦而不愉快一样，怎么能够长生不老呢？
【原文】
24.29 道家或以服食药物，轻身益气<1>，延年度世。此又虚也。
〔注释〕
<1>益：增加。
〔译文〕
道家有的由于吞吃了药物，身子变轻体气增加，于是延年益寿成了仙人。这话又错了。
【原文】
24.30 夫服食药物，轻身益气，颇有其验<1>。若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长，中于风湿<2>，百病伤之，故身重气劣也<3>。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身更轻也<4>，禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年至于度世？
〔注释〕
<1>颇：少，略。
<2>中：受到。
<3>气劣：气少，气短。
<4>而乃：疑“乃而”之误倒。更：疑是衍文。“气长”与“身轻”对言，可一证。又与上文“气少身重”正反相承，可二证。
〔译文〕
因为吞吃药物，身子变轻体气增加，略有证明。至于延年益寿成仙人的，世上还没有效验。各种药物能治好疾病，病治好了能使气恢复，气恢复了能使身子变轻。凡人从天禀受特性，身体本来开始就轻，气本来开始就壮，由于受到风湿的侵击，各种各样的疾病都来伤害它，于是身体感到沉重，气感到短促。吃了良药，身体和气又还原了，并非本来气短少身体沉重，吃了药才能气壮身轻的，而是在天禀受的时候，本来一开始就有的。所以吃药物能除百病，即令身体轻了气壮了，恢复了他原来的特性，又怎么能延年益寿甚至于成仙呢？
【原文】
24.31 有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也<1>。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释<2>，人竟百岁而死<3>。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。
〔注释〕
<1>水：递修本作“冰”，可从。
<2>极：到了尽头。释：消溶。
<3>竟：尽，毕。
〔译文〕
有血脉之类的动物，没有谁不是生下来的，生下来的没有谁不死。由于他生下来，所以知道他会死。天地不是生下来的。所以它们不死；阴气和阳气不是生下来的，所以也不死。死，是活着的证明，活着，又是死的证明。有开始就一定有结束，有结束就必定有开始。只有没有开始与结束的，才会长生不死。人的一生就像冰一样。水凝固就成冰，气聚积而成人。冰过一冬而融化，人到百岁就会死。要是人可以使自己不死，那么冰可以让其不融化吗？凡以学仙术作不死方术的，肯定不会成功，就像不可能让冰始终不融化一样。
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