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卷七 语增虚篇 第二十五

　　【题解】

　　王充在本篇批判了汉儒对一些历史人物和事件解说的夸张不实之辞，故篇名称为“语增”。

　　在篇中，他分别对七种当时社会上广为流传的“虚增之语”进行驳斥。

　　他指出，周武王不如汉高祖，秦二世比商纣王罪恶更大，汉高祖“得天下”，尚且“战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再”，而有人为了“美武王之德”，却故意夸大说武伐纣“兵不血刃”。他还指出，传说科荆轲刺秦王未遂被杀后，秦王政（秦始皇>还把荆轲住过的街巷夷为平地，人也杀得一干二净，是不真实的。秦王虽无道，也不致于无缘无故屠杀如此多的人，所以史书无记载。王充主张“凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列”，“是非之实有所定”，决不能为了自身的某种目的吹捧一些人，攻击一些人，不惜夸大事实，而“闻一增以为十，见百益以为千”。


　　【原文】

　　25.1 传语曰：“圣人忧世，深思事勤<1>，愁扰精神<2>，感动形体<3>，故称尧若腊，舜若腒，桀、纣之君垂腴尺余<4>。”夫言圣人忧世念人<5>，身体羸恶<6>，不能身体肥泽<7>，可也。言尧、舜若腊与腒，桀、纣垂腴尺余，增之也<8>。

　　〔注释〕

　　<1>事勤：疑“勤事”之误倒。本书《道虚篇》有“忧职勤事”语句相类，可证。
　　<2>愁：忧虑。扰：扰乱。
　　<3>感[hàn 音撼]：通“撼”，摇。感动：摇动。这里有不停地活动的意思，故可理解为损害。
　　<4>腴[yú 音余]：腹下的肥肉。
　　<5>念：惦念。人：疑作“民”，唐时人避讳李世民改。
　　<6>羸[léi 音雷]：瘦，弱。恶：指生病。
　　<7>肥：肌肉丰满。泽：光泽，润泽。
　　<8>增：增加。这里作夸大讲。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话说：“圣人忧虑社会上的事，总是深入思考努力工作，劳精伤神，损害了身体，所以说尧长得像块干肉，舜长得像只干腌的鸟，而桀、纣这样的君主却腹部胖得垂下一尺多。”说圣人忧虑社会关心百姓，身体瘦弱不健康，身上肌肉不丰满光润，是可能的。但要说尧、舜瘦得像干肉、干鸟，而桀、纣肚皮上的肥肉却垂下一尺多，这就过份夸大了。


　　【原文】

　　25.2 齐桓公云：“寡人未得仲父极难<1>，既得仲父甚易<2>。”桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？以桓公得管仲易，知尧、舜得禹、契不难<3>。夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不臞<4>。舜承尧太平，尧、舜袭德，功假荒服<5>，尧尚有优，舜安能无事<6>。故经曰：“上帝引逸<7>”，谓虞舜也。舜承安继治<8>，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不与焉<9>。”夫不与，尚谓之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖<10>，周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附<11>，僵仆道路乎？

　　〔注释〕

　　<1>仲父：齐桓公对管仲的尊称。参见3.2注<12>
　　<2>引文参见《韩非子·难二》、《吕氏春秋·任数》。
　　<3>尧、舜得禹契：《史记·舜纪》：“禹、契，自尧时，皆举用。”《淮南子·修务训》：“尧治天下，舜为司徒，契为司马，禹为司空。”《尚书·舜典》上说，舜任命禹作司空，契作司徒。
　　<4>臞[qú 音渠]：少肉。
　　<5>假[gé 音革]：通“格”，达到。荒服：《尚书·禹贡》记载，古代在天子领地外围，每五百里为一区划，按距离远近分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，谓之“五服”。荒服是离王都最边远的地方。服：胡渭《禹贡锥指》：“五千里内皆供事，故通谓之服。”意即服事天子，对天子承担义务。
　　<6>能：通“而”。
　　<7>经：这里指《尚书·多士》。
　　<8>治：太平。
　　<9>与：参与。这里是参与具体事务的意思。引文参见《论语·泰伯》。
　　<10>栖栖：形容忙碌，不安定。
　　<11>跛：疑“皮”之误。“皮附”与“骨立”对文，可证。

　　〔译文〕

　　齐桓公说：“我没有得到仲父辅佐以前，治理国家感到很困难，得到仲父之后，就感到很容易了。”桓公赶不上尧、舜，仲父也赶不上禹、契，桓公尚且感到容易，尧、舜反而会感到困难吗？从桓公得到管仲感到治理国家容易，就知道尧、舜得到禹、契治理国家不困难。治理国家容易就少忧虑，少忧虑就没有忧愁，没有忧愁那么身体就不会瘦。舜继承了尧的太平盛世，尧、舜承袭了圣人的美德，其功德达到了极边远的地区，尧的时候还有忧虑的事，舜的时候却安定而无事。所以《尚书·多士》上说：“上帝是长久安逸的”，指的就是舜。舜继承了安定太平的局面，任用贤人能人，使自己尊严、庄重，不亲自管理国家具体事务却天下太平。所以孔子说“崇高啊！舜和禹统治天下而不参与国家具体事务。”舜和禹不参与国家具体事务，还说他们瘦得像只干腌的鸟，如果道德比他差的人继承了衰乱的局面，像孔子东奔西跑，周游列国，到处求官，没有容身之地，没有可走的路，能说他瘦得皮包骨头，直挺挺地倒在路上吗？


　　【原文】

　　25.3 纣为长夜之饮，糟丘酒地、沉湎于酒，不舍昼夜，是必以病。病则不甘饮食<1>，不甘饮食则肥腴不得至尺。经曰<2>：“惟湛乐是从<3>，时亦罔有克寿<4>。”魏公子无忌为长夜之饮<5>，困毒而死<6>。纣虽未死，宜羸臞矣。然桀、纣同行则宜同病，言其腴垂过尺余，非徒增之，又失其实矣。

　　〔注释〕

　　<1>甘：嗜，喜欢。
　　<2>经：这里指《尚书·无逸》。
　　<3>湛[dān 音单]：过分享乐。从[zòng 音纵]：通“纵”，放纵。
　　<4>时：此。这里是从此以后的意思，具体指商王祖甲以后。罔：无，没有。克：能够。这是《尚书·无逸》上，周公以商祖甲以后几代君主纵情享乐，短命而死的教训来告诫周成王的两句话。
　　<5>魏公子无忌：即信陵君。参见16.17注<1>。
　　<6>困毒：这里作中毒讲。

　　〔译文〕

　　商纣是通宵达旦地饮酒，酒糟堆成山丘酒液流满池，沉醉在酒里面，昼夜不休息，这肯定要得病。病了就会不想吃东西，不想吃东西那么腹部的肥肉就不会垂得一尺长。《尚书·无逸》上说：“只知道纵情过分享乐，从此以后就没有能长寿的君主了。”魏公子无忌也是通宵达旦地饮酒，结果中毒而死。商纣虽然没有死，应该瘦弱。这样桀、纣同样的操行，就应该得同样的病，说他们腹部的肥肉下垂超过一尺，这不仅是夸大之词，而且又失去了它的真实性。


　　【原文】

　　25.4 传语又称纣力能索铁伸钩<1>，抚梁易柱<2>，言其多力也。蜚廉、恶来之徒<3>，并幸受宠，言好伎力之主致伎力之士也<4>。或言武王伐纣，兵不血刃<5>。夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当<6>，武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心，纣虽恶，亦不失所与同行之意，虽为武王所擒<7>，时亦宜杀伤十百人。今言不血刃，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。

　　〔注释〕

　　<1>索：绞合。伸：伸直，拉直。
　　<2>抚：握持。这里是托住的意思。
　　<3>蜚廉、恶来：《太平御览》卷三八六引《尸子》文：“飞廉、恶来力角虎兕，手搏熊犀。”
　　<4>伎：通“技”，技能，本领。
　　<5>参见《荀子·议兵》。
　　<6>当：抵御，抵挡。
　　<7>为武王所擒：参见《淮南子·主术训》。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话又说，纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱，这是说他力大。蜚廉、恶来一类人，都受到宠幸，是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来之类人来辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心，因而虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十百把个人。如今说武王“兵不血刃”，这不是纣王力大的结果，而是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。


　　【原文】

　　25.5 案武王之符瑞不过高祖。武王有白鱼、赤乌之祐，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助<1>，高祖有天下义兵之佐<2>。武王之相，望羊而已<3>；高祖之相，龙颜、隆准、项紫、美须髯，身有七十二黑子<4>。高祖又逃吕后于泽中，吕后辄见上有云气之验，武王不闻有此。夫相多于望羊，瑞明于鱼、乌，天下义兵并来会汉，助强于诸侯。武王承纣<5>，高祖袭秦。二世之恶，隆盛于纣<6>，天下畔秦<7>，宜多于殷。案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数<8>，失军亡众，几死一再<9>，然后得天下，用兵苦，诛乱剧<10>。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。

　　〔注释〕

　　<1>《史记·周本纪》记载，在盟津有八百个诸侯不约而同地想来帮助周武王伐商纣。
　　<2>义兵：为正义而战的军队。天下义兵。这里指支持刘邦的武装力量。事参见《史记·高祖本纪》。
　　<3>望羊：即“望阳”，形容眼睛位置高，不抬头就可以看见天。
　　<4>龙颜：主要指眉骨突出。准：鼻子。黑子：黑痣。
　　<5>承：通“惩”。
　　<6>隆盛：兴盛。这里是厉害得多的意思。
　　<7>畔：通“叛”。
　　<8>暴[pù 音铺]：露在野外。
　　<9>一再：多次。
　　<10>诛：讨伐。

　　〔译文〕

　　考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉（赤帝儿子杀白帝儿子>的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。武王的骨相，仅仅是眼睛的位置高而已；高祖的骨相，眉骨突出，高高的鼻梁，紫色的颈子，漂亮的胡子和髯须，身上还有七十二颗黑痣。高祖几次躲着吕后到沼泽里去，吕后总是看见天上有彩云，瑞气的出现，就没有听说武王有这样的情况。高祖骨相比“望阳”多，吉兆比白鱼、赤乌明显，天下义兵一起来会集辅助汉军，这种辅助比八百诸侯强得多。武王惩罚商纣，高祖袭击秦朝。秦二世的罪恶，比纣王厉害，天下背叛秦的，应该比背叛殷的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是事实。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过份夸大了。


　　【原文】

　　25.6 案周取殷之时，太公《阴谋》之书<1>，食小儿丹<2>，教云“亡殷”<3>。兵到牧野，晨举脂烛<4>。察《武成》之篇<5>，牧野之战，血流浮杵<6>，赤地千里<7>。由此言之，周之取殷，与汉秦一实也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。

　　〔注释〕

　　<1>《阴谋》：书名，吕尚著，今已散失。据《汉书·道家》：“《太公》二百三十七篇。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”其中《谋》即《阴谋》。
　　<2>食[sì 音饲]：通“饲”。
　　<3>亡殷：疑“殷亡”之误倒。本书《恢国篇》有“教言殷亡”，“及言殷亡”句，可证。
　　<4>晨：指天快亮还未亮时。
　　<5>《武成》：古文《尚书》中的一篇，王充时尚存，今已佚失。
　　<6>杵[chǔ 音楚]：古代舂[chōng 音充]米用的粗木棒。
　　<7>赤：红。这里是染红的意思。以上三句，可参见古文《尚书·武成》。

　　〔译文〕

　　考察周攻取殷的时候，姜太公《阴谋》上记载，给小孩朱砂吃，教他们去说“殷朝要灭亡了”。武王的军队开到牧野，天还没有亮就举着有油脂的火把开始进攻。察看《尚书·武成》，牧野之战，血流成河能把杵漂起来，染红了千里大地。由此说来，周攻取殷，跟汉灭秦是同样的情况。却说周攻取殷很容易，连兵器的锋刃上都没沾血，这是在美化周武王的道德，故意过分夸大事实。


　　【原文】

　　25.7 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列<1>，自列，则是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之，兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也<2>；以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也<3>。以索铁之力，不宜受服：以不血刃之德，不宜顿兵<4>。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁，不血刃，不得两立；殷周之称，不得二全。不得二全，则必一非。

　　〔注释〕

　　<1>列：陈列。这里是表现的意思。
　　<2>孟贲[bēn 音奔]：参见2.4注<15>。夏育：周代卫国的勇士。传说能力举千钩，生拔牛尾。
　　<3>是则：疑“则是”之误倒。与上文“则是孟贲、夏育之匹也”，句法相同，可一证。递修本作“则是”，可二证。儒家认为三皇、五帝是以仁而不是以力取天下的圣人。
　　<4>顿：通“钝”。顿兵：兵器被用钝了。这里是使用武力的意思。

　　〔译文〕

　　大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来。自然表现出来，那么是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就不大。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。


　　【原文】

　　25.8 孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也<1>，是以君子恶居下流<2>，天下之恶皆归焉<3>。”孟子曰：“吾于《武成》，取二、三策耳<4>。以至仁伐不仁<5>，如何其血之浮杵也<6>？”若孔子言，殆沮浮杵<7>；若孟子之言，近不血刃。浮杵过其实，不血刃亦失其正。一圣一贤，共论一纣，轻重殊称，多少异实。纣之恶不若王莽。纣杀比干，莽鸩平帝<8>；纣以嗣立，莽盗汉位。杀主隆于诛臣<9>，嗣立顺于盗位，士众所畔，宜甚于纣。汉诛王莽<10>，兵顿昆阳<11>，死者万数，军至渐台<12>，血流没趾<13>。而独谓周取天下，兵不血刃，非其实也。

　　〔注释〕

　　<1>是：这，此。这里指社会上流传关于纣的坏话。
　　<2>下游：河流的下游。这里指由于干了坏事而处在众人所指的低下地位。
　　<3>引文参见《论语·子张》。
　　<4>策：编成的竹简。二、三策：指竹简中的一小部份。
　　<5>至：极，最。
　　<6>引文参见《孟子·尽心下》”
　　<7>沮：根据文意，疑“且”字抄误。本书多“殆且”连文，如《指瑞篇》“有”殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”《感类篇》有“然则雷雨之至也，殆且自天气。成王畏惧，殆且感物类也。”可证。殆且：几乎，差点。
　　<8>鸩[zhèn 音镇]：毒酒。这里是用毒酒杀人的意思。平帝：即汉平帝刘衎[kàn 音看]（公元前9～公元5年>。公元前1年～公元5年在位。王莽为篡权，元始五年（公元5年>冬腊日，上椒酒，置毒酒中，平帝饮后发病死。西汉王朝灭亡。事参见《汉书·翟方进传·义》。
　　<9>隆：作“重”讲。
　　<10>汉：这里是指东汉光武帝刘秀的军队。
　　<11>顿：驻。这里有进军、交战的意思。昆阳：古县名。在今河南省叶县。新莽地皇四年（公元23年>刘秀歼灭王莽主力军于此。
　　<12>渐[jiàn 音间]台：台高二十余丈，在西汉都城长安城内建章宫北，今陕西省西安市西北。王莽兵败，逃至此被杀。
　　<13>以上事参见《后汉书·光武纪》、《后汉书·刘玄传》。

　　〔译文〕

　　孔子说：“纣的坏，不像传说的那样严重，这是因为君子厌恶处干下流地位的人，天下的坏事都会归在他头上。”孟子说：“我对于《武成》，只取二、三简罢了。以最仁义的武王去讨伐不仁义的纣王，怎么会血流得把杵都漂起来呢？”照孔子的话，流血差不多会把杵漂起来；按孟子的话，“不血刃”就近似事实。说流血能把杵漂起来超过了事实，说“不血刃”也欠公证。一个圣人一个贤人，都在共同评论同一个纣王，而对纣王罪恶的轻重有不同的说法，对被杀人数多少的情况有不同的估计。纣王的罪恶不如王莽。纣王杀死比干，王莽用毒酒毒死汉平帝；纣王是继承父位，而王莽则是窃取汉朝帝位。杀君主比杀臣子的罪严重，继承父位比窃取帝位名正言顺，在士大夫与士兵中背叛的人，王莽的应该比纣王的更多。汉军讨代王莽，进军昆阳，死者以万数，军队到渐台，地上淌的血已经淹没了脚趾。可是社会上却偏偏要说周武王夺取天下，连兵器的锋刃上血都没有沾，这并不是事实。


　　【原文】

　　25.9 传语曰：“文王饮酒千钟<1>，孔子百觚<2>。”欲言圣人德盛，能以德将酒也<3>。如一坐千钟百觚，此酒徒，非圣人也。饮酒有法<4>，胸腹小大<5>，与人均等，饮酒用千钟<6>，用肴宜尽百牛，百觚则宜用十羊。夫以千钟百牛、百觚十羊言之，文王之身如防风之君<7>，孔子之体如长狄之人<8>，乃能堪之<9>。案文王、孔子之体，不能及防风、长狄。以短小之身，饮食众多，是缺文王之广，贬孔子之崇也。

　　〔注释〕

　　<1>钟：古代装酒用的圆形壶。
　　<2>觚[gū 音孤]：古代一种口大腰细高圈足的盛酒器，盛行于商代和周初。
　　<3>将：这里是驾驶、控制的意思。
　　<4>法：规矩。饮酒有法：是指喝多少酒，用多少下酒菜，是有一定规矩的。
　　<5>《太平御览》八四五引《论衡》文“胸”前有“圣人”二字，可从。
　　<6>用：吃，喝。
　　<7>防风：即防风氏。传说是夏禹时的诸侯国，其君主身材高大，一节骨头能装满一车。参见《国语·鲁语下》。
　　<8>长狄：传说是古代的一个少数民族，一般人身高五丈多。
　　<9>堪：经得起，受得住。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话说：“周文王能喝千钟酒，孔子能喝百觚酒。”这是想说圣人道德崇高，能够以道德来控制酒。如果一坐下就要喝一千钟一百觚，这是酒徒，不是圣人。喝酒有一定的规矩，圣人胸腹的大小，跟常人一样，如果喝酒要吃千钟，吃的下酒菜就应该吃完一百头牛，如果是吃一百觚酒那么就应该吃完十只羊。拿吃千钟酒百头牛、吃百觚酒十只羊来说，周文王的身体要像防风氏的君主，孔子的身体要像长狄人一样，才能受得住。考察周文王和孔子的身体，不可能达到防风君和长狄人那样高大。以矮小的身体，吃许许多多的东西，这就损害了周文王道德的广大，贬低了孔子道德的崇高。


　　【原文】

　　25.10 案《酒诰》之篇<1>：“朝夕曰：‘祀，兹酒<2>。’”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，则民化之。外出戒慎之教<3>，内饮酒尽千钟<4>，导民率下，何以致化！承纣疾恶<5>，何以自别！且千钟之效，百觚之验，何所用哉？使文王、孔子因祭用酒乎，则受福胙不能厌饱<6>；因飨射之用酒乎<7>？飨射饮酒自有礼法<8>；如私燕赏赐饮酒乎<9>，则赏赐饮酒宜与下齐。赐尊者之前，三觞而退<10>，过于三觞，醉酗生乱<11>。文王、孔子，率礼之人也，赏赉左右<12>，至于醉酗乱身，自用酒千钟百觚，大之则为桀、纣<13>，小之则为酒徒，用何以立德成化、表名垂誉乎<14>？世闻“德将毋醉”之言<15>，见圣人有多德之效<16>，则虚增文王以为千钟<17>，空益孔子以百觚矣。

　　〔注释〕

　　<1>《酒诰[gào 音告]》：《尚书》中的一篇。
　　<2>兹：斯，则。
　　<3>外：这里是表面的意思。
　　<4>内：这里是实际上的意思。
　　<5>疾：患。
　　<6>福胙[zuò 音坐]：祭祀用的酒肉。厌：通“餍”，满足。
　　<7>飨[xiǎng 音想]射：古礼仪名。古代县的地方官，每年春秋时节设宴招待本地有名望的人，然后举行射箭表演的一种礼仪。
　　<8>本句应与上、下分句句式一致，故疑“飨”之前夺一“则”字。礼法：礼仪制度。这里指应喝多少酒有一定的规定。
　　<9>燕：通“宴”。
　　<10>觞[shāng 音伤]：古代一种酒杯。
　　<11>醉酗[xù 音叙]：酒醉逞凶。
　　<12>赉[lài 音赖]：赐。
　　<13>大：形容程度严重。
　　<14>表：表彰。垂：留给后世。
　　<15>引文参见《尚书·酒浩》。
　　<16>见：显露。
　　<17>为：疑是衍文。“虚增文王以千钟”与“空益孔子以百觚”，文例正同，可证。

　　〔译文〕

　　考察《尚书·酒诰》上说：“早晚都说：‘只有祭祀时才能用酒。’”

　　这是周文王告诫谨慎吃酒的话。早晚都告戒慎用，那么人民就会受感化。如果只是表面上发出告戒谨慎用酒的教令，实际上却喝酒尽千钟，这样来教育人民，做下属的表率，以什么来使得他们受感化呢！这是承袭纣王患的恶习，拿什么来使自己跟纣王区别呢！况且喝酒千钟的验证，喝酒百觚的证明，是根据什么得出来的呢？假使周文王和孔子由于祭祀用酒，那么受用的祭祀酒肉是不能满足需要的；要是因为飨射而用酒，那么飨射喝酒是自有礼仪规矩的；如果是私人宴饮与赏赐喝酒，那么赏赐喝酒应该跟下属一样多。在尊者面前接受赏赐，酒过三觞就该退席，超过三觞，就要发酒疯造成祸乱。周文王和孔子是遵循礼义的人，如果赏赐周围的人，到了酒疯祸害身体的地步，自己又饮酒千钟喝酒百觚，说重些就是桀、纣，说轻些就是酒鬼，那又凭什么来树立功德，成就教化，显扬名声，得到后人的称赞呢？世人都听说过“用道德加以控制，不要喝醉”的话，如此才显出圣人有德高的效验，那么可见是无根据地夸大周文王喝酒千钟，凭空地夸大孔子吃酒百觚了。


　　【原文】

　　25.11 传语曰：“纣沉湎于酒，以糟为丘，以酒为池，牛饮者三千人<1>，为长夜之饮，亡其甲子<2>。”夫纣虽嗜酒，亦欲以为乐。令酒池在中庭乎，则不当言“为长夜之饮”。坐在深室之中，闭窗举烛，故曰长夜。令坐于室乎，每当饮者起之中庭，乃复还坐，则是烦苦相踖藉<3>，不能甚乐。令池在深室之中，则三千人宜临池坐，前俯饮池酒，饮食肴膳<4>，倡乐在前<5>，乃为乐耳。如审临池而坐，则前饮害于肴膳<6>，倡乐之作不得在前。夫饮食既不以礼<7>，临池牛饮，则其啖肴不复用杯<8>，亦宜就鱼肉而虎食<9>。则知夫酒池牛饮，非其实也。

　　〔注释〕

　　<1>牛饮：像牛饮水似地喝酒。
　　<2>亡：通“忘”。甲子：古代用天干地支记日。这里指时间，天日。
　　<3>烦：劳。踖[jí 音集]：践。藉[jiè 音借]：踏。
　　<4>肴[yáo 音摇]：经烹饪过的鱼肉。膳[shàn 音善]：饭食。
　　<5>倡：古代指表演歌舞的人。
　　<6>害于肴膳：妨碍了菜饭。意思是面前无法摆饭菜。
　　<7>即：完全。
　　<8>啖[dàn 音但]：吃。杯：这里指餐具。
　　<9>就：靠近。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话说：“纣王沉湎在酒里，酒糟堆成山丘，酒液流满池子，狂饮者三千人；通宵达旦地喝，简直忘记了天日。纣王虽然喜欢喝酒也想以酒作乐。假令酒池在庭院当中，就不该说“通宵达旦地喝酒”。要坐在深宫中，关上门窗点上蜡烛，才能叫通宵达旦。假令他们是坐在宫室里，每次要喝酒的人得站起来到庭院中去，然后又得回来坐下，这样一来，既劳苦，又会互相踩着碰着，不能很快乐。假令酒池在深宫中，那么三千人该靠池边坐着，朝前低头喝池中的酒，抬头便吃饭菜，面前有歌舞音乐，这样才有乐趣。但是如果真要靠池而坐，那么面前就会没有酒菜吃，歌舞音乐的表演也不会在面前。那吃喝完全不按礼法，在池边像牛饮水似的狂饮，而吃酒菜不再用餐具，适宜围着鱼肉像老虎一样地吞食。这样一来，就会明白那“酒池牛饮”的传言，并不是事实。


　　【原文】

　　25.12 传又言：“纣悬肉以为林，令男女倮而相逐其间<1>。”是为醉乐淫戏无节度也<2>。夫肉当内于口<3>，口之所食，宜洁不辱。今言男女倮相遂其间，何等洁者？如以醉而不计洁辱，则当其浴于酒中<4>。而倮相逐于肉间<5>，何为不肯浴于酒中？以不言浴于酒，知不倮相逐于肉间。

　　〔注释〕

　　<1>倮：同“裸”，裸体。引文参见《史记·殷本纪》。
　　<2>为：谓。
　　<3>内[nà 音纳]：通“纳”，放进，送进。
　　<4>其：递修本作“共”，可从。
　　<5>而：通“能”。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话又说：“纣王把肉悬挂起来形成肉林，叫男女裸着身体在那里面互相追逐。”这是说他整天醉酒、享乐、淫荡、嬉戏没有节制。肉该送进口里，是口里吃的东西，应该干净不能弄脏。现在说男女裸着身体在那里边互相追逐，肉怎么会干净呢？如果是由于酒醉而不计较干净与污浊，那么他们应当一起在酒中洗澡。能裸着身体在肉之间互相追逐，为什么又不肯在酒里洗浴呢？由于不说在酒里洗澡，所以知道不可能裸着身体在肉之间互相追逐。


　　【原文】

　　25.13 传者之说，或言：“车行酒，骑行炙<1>，百二十日为一夜<2>。”夫言“用酒为池”，则言其“车行酒”非也；言其“悬肉为林”，即言“骑行炙”非也<3>。或时纣沉湎覆酒<4>，滂沱于地<5>，即言以酒为池。酿酒糟积聚，则言糟为丘。悬肉以林<6>，则言肉为林。林中幽冥，人时走戏其中，则言倮相逐。或时载酒用鹿车<7>，则言车行酒、骑行炙。或时十数夜，则言其百二十。或时醉不知问日数，则言其亡甲子。周公封康叔<8>，告以纣用酒，期于悉极<9>，欲以戒之也，而不言糟丘酒池，悬肉为林，长夜之饮，亡其甲子。圣人不言，殆非实也。

　　〔注释〕

　　<1>炙[zhì 音至]：烤。这里指烤肉。
　　<2>引文参见吕望《六韬》。
　　<3>即：则。
　　<4>覆酒：把装酒的东西打翻。
　　<5>滂沱：本形容雨大。这里是指酒流遍地。
　　<6>以：递修本作“似”，可从。
　　<7>鹿车：古代一种独轮小车。
　　<8>康叔：康叔封，周武王的第九个弟弟姬封，封于卫。因年幼，周公作《康诰》、《酒诰》、《梓材》给予告诫。
　　<9>期：希望，目的。

　　〔译文〕

　　传话的人说，有人说：“驾着车给喝酒的人送酒，骑着马给喝酒的人送烤肉，一连狂饮一百二十天才算一夜。”要说“用酒为池”，那么说“驾着车给他们送酒”就不对；要说“悬肉为林”，那么说“骑着马给他们送肉”就不对。或者纣王酒醉打翻了酒缸，酒倾泻遍地，就说酒流成池。酒糟堆积在一起，就说酒糟堆成了山丘。悬挂的肉有点像树林，就说肉成了树林。树林昏暗，人们有时跑到里面嬉戏，就说裸着身体互相追逐。或者装酒用鹿车，就说驾着车送酒、骑着马送肉。或者一连喝了十多夜，就说他一连喝了一百二十夜。或者酒醉不晓得问时间，就说他忘记了天日。周公封康叔的时候，就把纣王酗酒的事告诉他，目的在于把纣王酗酒的害处全部摆出来，想以此告诫他，但是却没有说酒糟堆成山丘，酒流成池，悬挂的肉成了树林，通宵达旦地喝酒，忘记了天日的事。圣人不说，可见大概不是事实。


　　【原文】

　　25.14 传言曰：“纣非时与三千人牛饮于酒池。”夫夏官百，殷二百，周三百<1>。纣之所与相乐，非民，必臣也；非小臣，必大官，其数不能满三千人。传书家欲恶纣，故言三千人，增其实也。

　　〔注释〕

　　<1>参见《礼记·明堂位》。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话说：“纣王不分时间跟三千人在酒池边狂饮。”其实，夏朝官职有一百，殷朝有二百，周朝有三百。纣王去与他们作乐的，不是老百姓，肯定是臣子；而且不是小臣，必定是大官，那么数量不可能满三千人。作传书的人想把纣王说得很坏，故意说有三千人，是夸大事实。


　　【原文】

　　25.15 传语曰：“周公执贽下白屋之士<1>。”谓候之也。夫三公<2>，鼎足之臣<3>，王者之贞干也<4>；白屋之士<5>，闾巷之微贱者也。三公倾鼎足之尊，执贤候白屋之士，非其实也。时或待士卑恭<6>，不骄白屋，人则言其往候白屋。或时起白屋之士，以璧迎礼之。人则言其执贽以候其家也。

　　〔注释〕

　　<1>贽[zhì 音智]：古代初次求见人时所带的礼物。下：这里有降低身份到那儿去的意思。白屋：古代平民百姓以白茅盖房，故称为白屋。白屋之士：指地位低下的人。事可参见《荀子·尧问》。
　　<2>三公：参见8.6注<4>。
　　<3>鼎足之臣：重臣，国家最重要的大臣，像鼎的足支撑着鼎一样地支撑着国家。
　　<4>贞：同“桢”。贞干：古代筑土墙时所立的木，位于两端的称桢，位于两旁的称干。“桢干”连用时引申为支柱，骨干。
　　<5>闾[lú 音驴]巷：街巷。这里有民间的意思。
　　<6>时或：疑应作“或时”，本书常用语。下有“或时起白屋之士”可证。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话说：“周公拿着礼物降低身份到地位低下的人那儿去。”说是去问候他们。那三公是国家的重臣，君王的骨干；而住在白屋的人，不过是民间地位低贱的人。要说周公以三公的身分，倾身降低重臣的尊严，拿着礼物去问候地位低下的人，这不是事实。或许周公待人谦卑恭敬，不以骄傲的态度对待地位低下的人，于是人们就说他去问候他们或许是周公起用了地位低下的人，又拿着玉璧作迎聘的礼物，人们就说他拿着礼物去问候那些人。


　　【原文】

　　25.16 传语曰：“尧、舜之俭，茅茨不剪<1>，采椽不斵<2>。”夫言茅茨采椽，可也；言不剪不断，增之也。经曰<3>：“弼成五服<4>。”五服，五采服也<5>。服五采之服，又茅茨采椽，何宫室衣服之不相称也？服五采，画日月星辰，茅茨采椽，非其实也。

　　〔注释〕

　　<1>茨[cí 音词]：用茅草盖屋顶。
　　<2>采：栎[lì 音隶]树，一种表皮很粗糙的树木。椽[chuán 音船]：盖房时，支承茅草或瓦的木条。今俗称椽子、椽皮。斵[zhuó 音茁]：砍，削。引文参见《史记·太史公自序》。
　　<3>经：指《尚书·益稷》。
　　<4>弼[bì 音必]：重新。成：定，划定。五服：指甸服、侯服、绥服、要服、荒服。“弼成五服”，这是《尚书·益稷》中的一句话，意思是：“我重新划定了五个服役的地带。”可是它与下文“五服，五采服也”，无法连贯，所以怀疑王充把《尚书》中的原意理解错了。但《尚书·皋陶谟》有：“天命有德，五服五章哉！”的话，意思是：“老天任命有德的人，用天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服来表彰这五种人。”这与下文的意思较为贯通。
　　<5>采：彩色。五采：这里指青、黄、黑、白、赤五种颜色。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话说：“尧和舜很节俭，用茅草盖屋顶从不修剪，用栎木作椽子也不加砍削。”说用茅草盖房顶，用栎木作椽子，是可以的；但要说从不修剪不砍削，是过分夸大。《尚书·益稷》上说：“我重新划定了五个服役的地带。”五服，就是有五个颜色的衣服。穿上五彩的衣服，再住进修整好的茅屋，什么宫室的衣服不相称呢？要是穿上五彩的衣服，衣服上又画着日月星辰，却住在没有修整的茅屋里，就不符合事实了。


　　【原文】

　　25.17 传语曰：“秦始皇帝燔烧诗书，坑杀儒士。”言燔烧诗书，灭去五经文书也<1>。坑杀儒士者，言其皆挟经传文书之人也<2>。烧其书，坑其人，诗书绝矣。言烧燔诗书，坑杀儒士，实也；言其欲灭诗书，故坑杀其人，非其诚<3>，又增之也。

　　〔注释〕

　　<1>五经：指儒家经书《诗经》、《尚书》、《周易》、《周礼》、《春秋》。
　　<2>皆：疑“尽”之误。下文有“言尽坑之”，可证。挟[xié 音协]：携带，收藏。
　　<3>诚：确实。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话说：“秦始皇帝焚烧诗书，活埋儒生。”说焚烧诗书，是要消灭掉五经等书籍。活埋儒生，是说他要杀尽收藏经传书籍的人。烧掉书，埋掉人，诗书就灭绝了。说焚烧诗书，活埋儒生，是事实；但要说他想灭绝诗书，就故意活埋人，不确实，又夸大了。


　　【原文】

　　25.18 秦始皇帝三十四年<1>，置酒咸阳台<2>，儒士七十人前为寿<3>。仆射周青臣进颂始皇之德<4>。齐淳于越进谏始皇不封子弟功臣自为狭辅<5>，刺周青臣以为面谀<6>。始皇下其议于丞相李斯。李斯非淳于越曰：“诸生不师今而学古，以非当世<7>，惑乱黔首<8>。臣请敕史官<9>，非秦记皆烧之。非博士官所职<10>，天下敢藏《诗》、《书》、百家语、诸刑书者<11>，悉诣守尉集烧之<12>。有敢偶语《诗》、《书》<13>，弃市<14>；以古非今者，族灭。吏见知弗举<15>，与同罪。”始皇许之。明年三十五年，诸生在咸阳者多为妖言<16>。始皇使御史案问诸生<17>，诸生传相告引者<18>，自除犯禁者四百六十七人，皆坑之<19>。燔诗书，起淳于越之谏；坑儒士，起自诸生为妖言，见坑者四百六十七人。传增言坑杀儒士，欲绝诗书，又言尽坑之。此非其实则又增之。

　　〔注释〕

　　<1>秦始皇帝三十四年：即公元前213年。
　　<2>台：本书《正说篇》作“宫”，《史记·秦始皇本纪》、《史记·李斯传》同，可从。咸阳宫：秦都咸阳内的皇宫，在今陕西省咸阳市东北。
　　<3>儒士：本书《正说篇》作“博士”，《史记·秦始皇本纪》同，可从。
　　<4>仆射[yè 音叶]：官名。起于秦代，凡侍中、尚书、博士、谒者、郎等官，都有仆射，根据所领职事作称号，意即其中的首长。这里指博士仆射，即博士的长官。周青臣：秦臣，任博士仆射。
　　<5>淳于越：姓淳于，名越。战国时齐国人。秦始皇时任博士。以敢于直谏著称。谏：古代臣劝君、子劝父、下劝上叫“谏”。狭：递修本作“挟”，可从。挟：挟制。指用强力逼迫他人作事。辅：辅佐。
　　<6>谀[yú 音余]：谄媚，奉承。
　　<7>当：主持，执掌。当世：这里指秦始皇。
　　<8>黔首：秦代对老百姓的称呼。
　　<9>敕[chì 音斥]：皇帝的命令。
　　<10>博士：参见3.3注<13>。
　　<11>诸刑书：指战国时原六国的刑书。
　　<12>诣[yì 音意]：前往，去到。这里是把书送到的意思。守：郡守。尉：郡尉，辅助郡守掌管军事的长官。集：递修本作“杂”，可从。杂：都，共。
　　<13>递修本“书”下有“者”字，可从。
　　<14>弃市：在闹市处死，并将尸体弃置街头示众。
　　<15>《史记·秦始皇本纪》“举”下有“者”字，可从。
　　<16>多：只，尽。妖言：怪诞的说法。
　　<17>御史：御史大夫。参见11.10注<7>。
　　<18>者：疑皇衍文。《史记·秦始皇本纪》无“者”字，可证。
　　<19>以上事参见《史记·秦始皇本纪》。

　　〔译文〕

　　秦始皇三十四年，在咸阳宫设酒宴，博士七十人前去为秦始皇祝寿。仆射周青臣进表称颂秦始皇的功德。可是原齐国的淳于越却进表劝说秦始皇不该不封赏子、弟、功臣而自己去挟制大臣们，并且指责周青臣认为他当面奉承秦始皇。秦始皇把他的意见交给丞相李斯。李斯责备淳于越说：“这些儒生不效法今人而去仿照古人，用它们来非难当今皇上，迷惑混乱老百姓。我请求皇上下命令给史官，凡不是秦国史官记录的历史材料都烧掉。不是博士官职掌的书藉典册，其他天下有敢收藏《诗经》、《尚书》、诸子百家语录，旧六国刑书的，要他们全送到郡守郡尉那儿去统统烧掉。有敢两人私下说及《诗经》和《尚书》的，就拖到闹市处死示众；有用古制非难现今制度的，全族处死。官吏知情不举报的，跟他们同罪。”秦始皇同意了李斯的主张。第二年，秦始皇三十五年，这些儒生在咸阳尽说不中听的话。秦始皇派御史大夫追查审讯他们，这些儒生据说互相告发，于是秦始皇决定亲自处决违犯禁令的四百六十七人，把他们统统活埋。焚烧《诗经》和《尚书》等书，起源于淳于越对秦始皇的劝说；活埋儒生，起因于这些儒生说不中听的话，被活埋的有四百六十七人。流言夸大说活埋了儒生，想灭绝《诗经》、《尚书》等书，而且还说儒生完全被活埋了。这不是事实而且又过分夸大了。


　　【原文】

　　25.19 传语曰：“町町若荆轲之闾<1>。”言荆轲为燕太子丹刺秦王，后诛轲九族<2>，其后恚恨不已<3>，复夷轲之一里<4>。一里皆灭，故曰町町。此言增之也。

　　〔注释〕

　　<1>町町[tíng 音挺]：土地平坦的样子。这里还有人被消灭得一干二净的意思。
　　<2>九族：古代立宗法、定丧服，都以本身以上父、祖、曾祖、高祖和本身以下子、孙、曾孙、玄孙为九族。但也有以父族四、母族三、妻族二、包括异姓亲属的九族。
　　<3>恚[huì 音惠]：愤怒，怨恨。
　　<4>夷：灭，杀。一里：整个乡里。

　　〔译文〕

　　社会上流传的话说：“荆轲住的街巷被荡平，人被杀得一干二净。”这是说荆轲为燕太子丹刺杀秦王嬴政，后来秦王杀了荆轲的九族，那之后秦王还愤恨不止，又杀光了荆轲的整个乡里。整个乡里全被杀光，所以叫做空空如也。这话太夸大了。


　　【原文】

　　25.20 夫秦虽无道，无为尽诛荆轲之里。始皇幸梁山之宫<1>，从山上望见丞相李斯车骑甚盛，恚，出言非之。其后，左右以告李斯，李斯立损车骑。始皇知左右泄其言，莫知为谁，尽捕诸在旁者皆杀之<2>。其后坠星下东郡<3>，至地为石，民或刻其石曰“始皇帝死，地分”。皇帝闻之<4>，令御史逐问，莫服<5>，尽取石旁人诛之。夫诛从行于梁山宫及诛石旁人，欲得泄言、刻石者，不能审知，故尽诛之。荆轲之闾何罪于秦而尽诛之？如刺秦王在闾中，不知为谁，尽诛之，可也。荆轲已死，刺者有人，一里之民，何为坐之<6>？始皇二十年，燕使荆轲刺秦王，秦王觉之，体解轲以徇，不言尽诛其闾。彼或时诛轲九族，九族众多，同里而处，诛其九族，一里且尽<7>，好增事者则言町町也。

　　〔注释〕

　　<1>幸：帝王驾临。梁山：山名。在今陕西省乾县西北。秦时在山上建有皇宫。
　　<2>《史记·秦始皇本纪》“诸”下有“时”字，可从。
　　<3>东郡：秦时置，治所在濮阳（今河南省濮阳县西南>，辖境在今山东省西南、河南省东北部。
　　<4>皇帝：上下文皆言“始皇”，故疑系“始皇”之抄误。本书《纪妖篇》、《史记·秦始皇本纪》均作“始皇闻之”，可证。
　　<5>服：降服。这里是认罪的意思。
　　<6>坐：特指犯法的原因。这里是一人犯罪其他人无辜受牵连的意思。
　　<7>且：将要，快要。

　　〔译文〕

　　因为秦始皇虽然无道，也不会干出杀光荆轲乡里的事。始皇驾临梁山的皇宫，从山上望见丞相李斯的随从车马太多，很不高兴，随口说了指责李斯的话。过后，他的左右侍从把话告诉了李斯，李斯马上减少了随从车马。始皇知道左右侍从泄漏了他的话，又不知道是谁，于是就把那时在他身旁的人都全捉来杀了。那之后有流星坠落在东郡，落到地上是块石头，当地百姓有人在那块陨石上刻道“始皇帝死后，天下要分裂”。始皇听说这事，就派御史大夫追查审讯，但没有认罪的，于是就把当时在石头旁边的人全部捉来杀了。处死跟随到梁山皇宫的侍从和处死在陨石旁边的人，是想晓得泄漏话和在石头上刻字的人，由于不能确切知道他们，所以把他们全杀了。荆轲的街坊邻里对秦始皇有什么罪要把他们全部杀光呢？如果刺杀秦王嬴政的人躲藏在街坊邻里家，又不知道他是谁，把邻里全部杀光，还说得过去。现在荆轲已经被处死，刺客找到了人，整个里的百姓，为什么要受牵连呢？始皇二十年，燕太子丹派荆轲刺杀秦王，秦王察觉了，就肢解荆轲来示众，并没有说全部杀掉他的街坊邻里。那时或许诛杀了荆柯的九族，九族人太多，都同在一个地方住，杀了他的九族，整个里的人差不多被杀光了，于是喜欢把事情夸大的人就说把整个里的人全杀光了。

 
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