毛泽东中学作文：商鞅徙木立信论〔注释〕
　 
 
注释/繁星 2012年09月08日　来源繁星读书网
　

商鞅徙木立信论

毛泽东

　　吾读史至商鞅<1>徙木立信<2>一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也！谓予不信，请罄其说<3>。

　　法令者，代谋幸福之具也<4>。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布<5>此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系<6>，安有不信之理？法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理<7>？乃若商鞅之与秦民，适成此比例之反对，抑又何哉<8>？

　　商鞅之法，良法也。今试一披<9>吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世，中原最鼎沸，战事正殷，举国疲劳，不堪言状<10>。于是而欲战胜诸国，统一中原，不綦难哉<11>？于是而变法之令出，其法惩奸宄<12>以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威<13>，孥贫怠以绝消耗<14>。此诚我国从来未有之大政策，民何惮而不信，乃必徙木以立信者<15>？吾于是知执政者之具费苦心也，吾于是知吾国国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑闇、国几蹈于沦亡之惨境有由来也<16>。

　　虽然，“非常之原，黎民惧焉<17>”，民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉<18>？吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各国文明国民闻之，当必捧腹而笑，噭舌<19>而讥矣。乌乎！吾欲无言<20>。



　　国文教员柳潜对作文《商鞅徙木立信论》所作评语：

　　〔卷标〕：传观。

　　〔眉批〕：实切社会立论，目光如炬。落墨大方，恰似报笔，而义法亦骎骎入古。精理名言，得未曾有。逆折而入，笔力挺拔。历观生作，练成一色文字，自是伟大之器，再加功候，吾不知其所至。力能扛鼎，积理宏富。

　　〔尾批〕：有法律知识，具哲理思想，借题发挥，纯以唱叹之笔出之，是为压题法。至推论商君之法为从来未有之大政策，言之凿凿，绝无浮烟涨墨绕其笔端，是有功于社会文字。

　　〔批注者落款〕：涤庵<21> 六月二十八号


　　【注释】

　　<1> 商鞅（约前395年—前338年），卫国（今河南濮阳）人，汉族。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。商鞅曾说：“法之不行，自上犯之。”变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。孝公死后，商鞅被贵族诬害，车裂而死。

　　<2>“徙木立信”：徙 xǐ ，迁徙。见《史记·卷六十八·商君列传》：
　　孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
　　<3>“谓予不信，请罄其说”：你若对我说不信，请听我仔细论说。罄：尽，倾尽。此指倾吐。“其说”：这一观点、说法。
　　<4>“代谋幸福之具也”：“代谋”：代理谋取。具：工具，手段。
　　<5>“布”：公布，颁布。
　　<6>“互相倚系”：互相依赖。
　　<7>“虽欲吾信”：虽然想叫我相信。
　　<8>“乃若”：至于，类于。“适成此比例之反对”：“适成”，恰成为，恰出现。“比例”，即事例。“反对”，即背对。“抑”：文言用在句首的发语词。“抑又”与今时的语句“那又”“那又是”类同。“何”：何故，为什么。此句意为：至于商鞅与秦国民众，恰恰出现此类相背对事例，那又是什么缘故呢？。换句话说，商鞅立的是“善法”，做的是好事，民众本应当“必竭全力以保障之，维持之”才是，而何故又恰恰以背相对呢？
　　<9>“一披”：一展，一阅。“披”：展开、打开、展阅。
　　<10>“鞅当孝公之世”：“当”，正值、正处于。孝公：即秦孝公。“鼎沸”：此喻指纷乱、动乱。“战事正殷”：战事正频繁。“不堪言状”：难以表述那种情景状况。
　　<11>“不綦难哉”：“綦”，极，很。
　　<12>“奸宄”：奸邪之辈。“宄 guǐ”，泛指奸人、坏人、歹徒。
　　<13>“尚军功以树国威”：“尚”，崇尚，增强。“军功”，军事力量。
　　<14>“孥贫怠以绝消耗”：“孥 nú ”，通“奴”，使成为奴役。指古代获罪入官供役使的人，后泛指奴仆。《后汉书·杨终传》：太宗至仁，除去收孥。“贫怠”：即“怠而贫者”或“贫而怠者”。此句引用《史记·商君列传》之语：“事末利及怠而贫者，举以为收孥”。注释：“事末利”：从事商品投机的人。“怠而贫者”或“贫而怠者”，指因懒散而致穷困潦倒的人，即指不劳动、游手好闲、坐吃山空之辈，并非概指勤恳劳作的贫苦百姓。《说文》：怠，慢也。《广雅》怠，懒也。“孥贫怠以绝消耗”，即将那些因游手好闲、懒散成性而致穷困潦倒的人收为奴役，以杜绝人力、物力资源的白白消耗。
　　〔按〕“孥”，在此句中通“奴”，即“收…为奴役”，不兼有“妻子儿女”含义，而另有译作“把因懒惰不劳动而致贫困的人及其妻子儿女收为奴隶”者，实为堆砌一词多义的译法，不足取。另有人将文中“孥贫怠”的“贫怠”刻意按并列关系词语来解释，即解作“贫者、怠者”，这就不仅是无知的问题了，不无用心险恶！那么请问，你能将“不与丑恶者为伍”解作“不与丑人、恶人为伍”吗？
　　<15>“民何惮而不信，乃必徙木以立信者”：民众为何有顾虑而不肯相信，以至于非要采用“徙木赏金”方式来确立信任？“者”，此为强调疑问的语气助词。
　　<16>“吾于是知数千年来民智黑闇、国几蹈于沦亡之惨境有由来也”：“黑闇”，即黑暗，喻指民智蒙昧。“几蹈于”：几乎陷于。“有由来”：是有来由的。此句实际已说明：“数千年来民智黑闇、国几蹈于沦亡之惨境”，这既与历代统治者奉行的愚民政策有关，又是历来统治者的法令一贯无信于民所致。
　　<17>“非常之原，黎民惧焉”：此指商鞅变法之事。“原”：最初、之初、指事务端始。译文：凡事若有一个不寻常的开端，百姓会感到畏惧。此句是说：凡实施某项国事若有一个不寻常的开端，百姓便会因为感到恐惧而格外小心和慎重地来对待。此句见《史记·司马相如列传》：“非常者，固常之所异也。故曰：非常之原，黎民惧焉。”
　　<18>“民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉”：民众即是如此的民众，指心志如此蒙昧的民众。法即是那个法，指商鞅的新法。“吾又何怪焉”是说：针对徙木立信这件事，我又有什么感到奇怪的呢？
　　<19>“执政者”：此指奉行变法的执政者，与以往封建统治者奉行的政策是有所区别。“噭舌”：可译作口舌、嚼舌。“噭”，《说文解字》：口也。亦通叫。“讥”，讥笑。此句实际是以借鉴西方国家开化民智的举措，指责那些封建统治意识者奉行的愚民政策以及国家政府无信于民的现状。
　　<20>“乌乎！吾欲无言”：“乌乎”即“呜呼”简笔，文言感叹词。吾欲无言：我不想说了。见《论语》：子曰：“予欲无言。”不宜译成“我想说，但无话可说。”
　　<21>涤庵：即柳潜，字钧湄。湖南湘阴人，清末秀才。时任湖南省立一中的国文授课教员。


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