|
第三十二 尧问篇
［题解］
本篇取开头两字作为篇名，并不是对全篇内容的概括。篇中记载甚杂。最后一节不是荀子所作，而是荀子学生对荀子的总评，相当于《汉韦》纪、传之未的“赞”，它用韵文写成，与后世的“讚”体相似。
【原文】
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”
对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内、贲于外、形于四海<1>，天下其在一隅邪？夫有何足致也<2>？”
〔注释〕
<1>贲[fèn 音奋]：通“奋”，振作，发扬。 <2>有：通“又”。
〔译文〕
尧问舜说：“我想招引天下的人，对此该怎么办？”
舜回答说：“主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺。主持政务专心一意像天长地久一样，做细小的事像日月运行不息一样，忠诚充满在内心、发扬在外表、体现在四海之内，那么天下人岂不就像在室内的角落里一样啦？又哪里要去招引呢？”
【原文】
魏武侯谋事而当<1>，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰<2>：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎<3>？”
武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰<4>：‘王朝而有忧色，何也？’庄王曰：‘不穀谋事而当<5>，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也<6>，曰：“诸侯得师者王<7>，得友者霸，得疑者存<8>，自为谋而莫己若者亡。”今以不穀之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以喜<9>！”
武侯逡巡<10>，再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”
〔注释〕
<1>魏武侯：魏文侯之子，名击，魏国国君，公元前395年—前370年在位。 <2>吴起：战国初期军事家，卫国左氏(今山东曹县北)人，初任鲁将，继任魏将，屡建战功，曾被魏文侯任为西河守。 <3>亦：语气词。 楚庄王：姬姓，熊氏，名旅(一作吕、侣)，公元前613年—前591年在位。 闻：报告。 左右：对对方的尊称。 <4>申公巫臣：巫臣姓屈，字子灵，曾为楚国申县(在今河南南阳)县尹。楚国国君僭称王，大夫、县尹等僭称公，所以称申公。 <5>不穀：君主对自己的谦称。 <6>中蘬[huǐ 音悔]：同“仲虺[huǐ 音悔]”，商汤的左相。 中蘬之言：当指《书·仲虺之诰》中的话。今传伪古文《尚书·仲虺之诰》中的文字与此不尽相同。 <7>《集解》在“诸侯”下有“自为”二字，据《艺文类聚》卷二十三引文删。 <8>疑：君主的辅佐大臣(虞、夏、商、周以疑、丞、辅、弼为四辅)，其爵位相当于卿，专门负责解答君主的疑问。参见《礼记·文王世子》“设四辅及三公”孔疏。 <9>喜：《集解》作“憙”，据宋浙本改。 <10>逡[qūn 音囷]巡：有顾虑而徘徊或退却。
〔译文〕
魏武侯谋划政事得当，大臣们没有谁能及得上他，退朝后他带着喜悦的脸色。吴起上前说：“曾经有人把楚庄王的话报告给您了吗？”
武侯说：“楚庄王的话怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王谋划政事得当，大臣们没有谁及得上他，退朝后他带着忧虑的神色。申公巫臣上前询问说：‘大王被群臣朝见后面带忧虑的神色，为什么呀？’庄王说：‘我谋划政事得当，大臣们没有谁能及得上我，因此我忧虑啊。那忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：“诸侯获得师傅的称王天下，获得朋友的称霸诸侯，获得解决疑惑者的保存国家，自行谋划而没有谁及得上自己的灭亡。”现在凭我这样的无能，而大臣们却没有谁及得上我，我的国家接近于灭亡啦！因此我忧虑啊。’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴！”
武侯后退了几步，拱手拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。”
【原文】
伯禽将归于鲁<1>，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎<2> ？”
对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”
周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣<3>，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也<4>。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士<5> 。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻<6>，即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！”
“吾语女<7>：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人<8>，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至，而后见物；见物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所<9>，是以天下之纪不息，文章不废也。”
〔注释〕
<1>伯禽：周公旦的儿子，周公旦虽被封于鲁，但因辅佐成王而留在京师，于是伯禽被封于鲁，其在位共四十六年。 <2>盍[hé 音合]：何不。 志：意，测度。 而：通“尔”，你。 子：男子，指伯禽。 <3>出：给予，指赏赐。 出无辨：赏赐时不加分别，指不按功行赏。《韩非子·外储说下》载秦昭王之言曰：“夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。”所以这不值得赞美。 <4>窭[jù 音具]：贫寒而简陋，此指见识浅陋而办法很少。 <5>越逾：超越，过度。一说“越逾”是超越等级地位的意思，“不”字当在“无”字下。 <6>闻：通“问”。 <7>此下所述，不是周公对伯禽之傅所说的话，而是周公对伯禽说的话，参见《韩诗外传》卷三第三十一章和《说苑·敬慎》。 <8>贽[zhì 音至]：初见尊长时所送的礼品。 还贽：按古代礼制，初见尊长，要执贽相送。但对方如果因为地位相等而不敢当，就要还贽。所以，“执贽而见”，指拜见尊长；“还贽而相见”，指会见地位相等的人。 <9>其所：理想的所在。
〔译文〕
伯禽将要回到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“你们要走了，你为什么不估量一下你所辅导的这个人的美德呢？”
伯禽的师傅回答说：“他为人宽大，喜欢靠自己的才智行事，而且谨慎。这三个方面，就是他的美德了。”
周公说：“唉呀！你把人家不好的东西当作美德啦！君子喜欢按照道理去行事，所以他的民众也归顺正道。他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美它。他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知而胸怀狭窄的根源啊。君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；跑起来像马一样快，也不和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。那较量竞争，只是把自己和别人等同的人的气量，你却还赞美它。他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。我听说过这句活：‘不要过分地不会见士人。’见到士人就要问道：‘不是我不明察吧？’不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。那浅陋，是下贱之人的为人之道，你却还赞美它。”
周公对伯禽说：“我告诉你：我，对文王来说是儿子，对武王来说是弟弟，对成王来说是叔父，我在天下不算卑贱了，然而我拿着礼物去拜见的尊长有十个，还礼会见的平辈有三十个，用礼貌去接待的士人有一百多个，想要提意见而我请他把事情说完的人有一千多个，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们来端正我的身心，来安定天下。我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。所以对于上等的士人，我对他们的礼貌轻一些；对于下等的士人，我对他们的礼貌重一些。人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；士人来了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它们的是非在什么地方。要警戒啊！你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而端正身心的士人是不可以高傲地对待的。那些端正身心的士人，舍弃高贵的地位而甘居卑贱，舍弃富足的待遇而甘愿贫穷，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。”
【原文】
语曰：缯丘之封人见楚相孙叔敖曰<1>：“吾闻之也：‘处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。’今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？”孙叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”
〔注释〕
<1>缯[zēng 音增]：通“曾”、“鄫”，古国名，故地在今湖北随县一带(1978年，随县发掘出大量曾国遗物可证)。 丘：废墟。缯丘：指鄫国故城(在今湖北随县境)，楚庄王时大概古鄫国已被楚国攻破而成为楚国的附庸，所以称“缯丘”。当时盖为楚国东北部的边城。 封人：官名，掌管防守边疆。孙叔敖：春伙时楚庄王的令尹(宰相)，辅助楚庄王建成了霸业。
〔译文〕
民间传说云：缯丘的封人拜见楚国的丞相孙叔敖说：“我听说过这样的话：‘做官长久的人，士人就会嫉妒他；俸禄丰厚的人，民众就会怨恨他；地位尊贵的人，君主就会憎恶他。’现在相国具备了这三种情况却没有得罪楚国的士人民众，为什么呢？”孙叔敖说：“我三次任楚国相国而心里越来越谦卑，每次增加俸禄而施舍越来越广泛，地位越尊贵而礼节越恭敬，因此没有得罪楚国的士人民众啊。”
【原文】
子贡问于孔子曰<1>：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉<2>，树之而五谷蕃焉；草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功而不得<3>。为人下者，其犹土也。”
〔注释〕
<1>子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，以善辞令著称。 <2>抇[hú 音胡]：掘。 <3>得：《集解》作“息”，据《太平御览》卷三十七引文改。得：通“德”。
〔译文〕
子贡问孔子说：“我想对人谦虚却还不知道怎样做。”孔子说：“对人谦虚么？那就要像土地一样啊。深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面种植而五谷就茂盛地生长；草木在它上面繁殖，禽兽在它上面生息；活着就站在它上面，死了就埋在它里面；它的功劳很多却不自以为有功德。对人谦虚嘛，那就要像土地一样啊。”
【原文】
昔虞不用宫之奇而晋并之<1>，莱不用子马而齐并之<2>，纣刳王子比干而武王得之<3>。不亲贤用知，故身死国亡也。
〔注释〕
<1>虞：周文王时建立的诸侯国，姬姓，位于今山西平陆县北，公元前655年被晋国所灭。 宫之奇：虞国的大夫。 <2>莱：古国名，也作□、釐。今山东黄县东南有莱子城，即古莱国。公元前567年为齐国所灭。 子马：莱国贤臣，即《左传》的正舆子，字子马。 <3>纣：此指商纣王。 刳王子比干：见第八篇注。 武王：即周武王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。
〔译文〕
从前虞国不用宫之奇而晋国吞并了它，莱国不用子马而齐国吞并了它，商纣王将王子比干剖腹挖心而周武王夺取了他的政权。君主不亲近贤能的人、任用明智的人，所以会身死国亡啊。
【原文】
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，昺于严刑<1>；上无贤主，下遇暴秦；礼义不行，教化不成；仁者绌约，天下冥冥；行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心<2>，蒙佯狂之色，视天下以愚<3>。《诗》曰<4>：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白、徒与不众、光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神<5>，所过者化。观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之；方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡<6>；接舆避世<7>，箕子佯狂<8>；田常为乱<9>，阖闾擅强<10>。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名；时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎<11>？
〔注释〕
<1>䲡：[qiú 音求]：通“遒”，逼迫。 <2>将圣：大圣。参见《论语·子罕》“固天纵之将圣”何晏《集解》及邢昺《疏》。 <3>视：通“示”。 <4>引诗见《诗·大雅·烝民》。<5>神：指“尽善浃治”，见第八篇，即尽善尽美通体皆治。 <6>孔子拘匡：孔子五十六岁时(公元前496年)离开鲁国，到卫国住了十个月又打算去陈国，经过匡城(在今河南长垣县西南)时，由于阳虎曾欺凌过匡人，而孔子又长得像阳虎，所以匡人把孔子包围了要拘捕他，结果孔子派随行弟子到卫国宁武子家去做家臣后才得脱险。 <7>接舆：春秋时楚国的隐士，他装疯避世，因迎孔子之车而歌，故称接舆。有人说他姓陆，名通，字接舆。 <8>箕子：纣王的叔父，为太师，封于箕(在今山西太谷东北)。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。 <9>田常：即田成子，也作田恒、陈恒、陈成子，春秋时齐国的大臣。公元前481年，他杀死齐简公，拥立齐平公，任相国。从此，姜姓的齐国政权完全被田氏所控制。 <10>阖闾：阖闾[hélǘ 音合驴]：或作“阖庐”，姬姓，名光，春秋末吴国君主，公元前514—前496年在位。 <11>本章韵脚：刑、秦、成、冥、倾，耕真通转(“秦”属真部，其余属耕部)。治、使，之部。受、愚，幽侯旁转。白、博，铎部。仪、化、过、何，歌部。治、时、之、疑，之部。明、行、纲、王、良、匡、狂、强、殃，阳部。名、生、成、贤，耕真通转(“贤”属真部，其余属耕部)。
〔译文〕
那些立说的人说：“荀卿及不上孔子。”这不对。荀卿被迫处在乱世，身受严刑箝制；上没有贤德君主，下碰上暴虐之秦；礼制道义不能推行，教育感化不能办成；仁人遭到罢免束缚，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受讥讽，诸侯大肆倾轧兼并。在这个时代啊，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。既然这样，所以荀卿抱着伟大的圣人的志向，却又给自己脸上加了一层装疯的神色，向天下人显示自己的愚昧。《诗》云：“不但明智又聪慧，用来保全他自身。”说的就是这种人啊。这就是他名声不显赫、门徒不众多、光辉照耀得不广的原因。现在的学者，只要能得到荀卿遗留下来的言论与残剩下来的教导，也完全可以用作为天下的法度准则。他所在的地方就得到全面的治理，他经过的地方社会就发生了变化。看看他那善良的行为，孔子也不能超过。世人不加详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢？天下不能治理好，是因为荀卿没有遇到时机啊。他的德行像尧、禹一样，世人却很少知道这一点；他的治国方略不被采用，反被人们所怀疑。他的智力极其聪明，他遵循正道、端正德行，足以成为人们的榜样。唉呀！贤能啊！他应该成为帝王。天地不知，竟然善桀、纣，杀害贤良。比干被剖腹挖心，孔子被围困在匡地，接舆逃避社会，箕子假装发疯，田常犯上作乱，阖闾放肆逞强。作恶的得到幸福，行善的反遭祸殃。现在那些立说的人又不考察实际情况，竟然相信那些虚名；时代不同，名誉从哪里产生？不能执政，功业哪能建成？志向美好、德行敦厚，谁说荀卿没有德才呢？
〔共32頁〕
目录
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32 上一頁 返回目录
|
