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卷十七 指瑞篇 第五十一
【题解】
本篇主要论述凤凰、骐驎等符瑞是如何产生的。其大旨是要确定符瑞的含意以及它与圣人之间的关系。
汉代俗儒认为符瑞是“天使之所为”，把作为符瑞的动物说成是有知的，能自觉执行上天赋予的使命，“中国有道则来，无道则隐”。王充则认为，符瑞是“和气”所产生的，是自然存在的“常有之物”，它们具体象征什么，完全在于人的解释。符瑞与人间吉事相遇，是因为它们同时存在，又正巧碰到一起，并非是上天有意安排的。王充肯定符瑞是存在的，并认为符瑞是一种具有道德属性的东西，“仁圣之物至，天下将为仁圣之行”，符瑞和圣人相遇，“犹吉命之人逢吉祥”。这些观点互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】
51.1 儒者说凤皇、骐驎为圣王来，以为凤皇、骐驎仁圣禽也<1>。思虑深，避害远，中国有道则来<2>，无道则隐。称凤皇、骐驎之仁知者<3>，欲以褒圣人也<4>。非圣人之德，不能致凤皇、骐驎，此言妄也。夫凤皇、骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世<5>，凤皇、骐驎亦宜率教<6>。圣人游于世间，凤皇、骐驎亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣人浊<7>，凤皇、骐驎清哉？何其圣德俱而操不同也？
〔注释〕
<1>仁圣：《大雅·卷阿》毛传：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。”《公羊传·哀公十四年》：“麟者，仁兽也。”《说文》同。禽：古文中，禽、兽通言不加区别。
<2>中国：参见16.11注<3>。有道则来：《公羊传·哀公十四年》：“麟非中国之兽也，有王者则至，无王者则不至。”《楚辞·惜誓》王注：“麒麟，仁智之兽，远见避害，常藏不见，不圣德之君，乃肯来出。”
<3>知[zhì 音智]：通“智”。
<4>褒[bāo 音包]：颂扬。
<5>恓恓[xī 音西]：同“栖栖”，形容不安定的样子。这里指东奔西走，日夜操劳。
<6>率：遵循，顺从。率教：遵循圣人的教化，按圣人的样子去做。
<7>浊：混浊。这里指道德不清高。
〔译文〕
俗儒说凤凰、麒麟是为圣人而出现的，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。
它们思虑深远，远避祸害，中国政治清明就出现，政治昏暗就隐藏不出。称颂凤凰、麒麟如此仁智，是想用它们来颂扬圣人。因为不具备圣人的道德，就不能招来凤凰、麒麟，这种说法是荒谬的。凤凰、麒麟仁圣，圣人也仁圣。圣人忙碌不安为天下操心，凤凰、麒麟也应当遵循圣人的教化去做。圣人在人世间来往，凤凰、麒麟也应当与鸟兽聚集在一起。为什么要远远离开中国，处在边远地区呢？难道是圣人的道德不高尚，凤凰、麒麟的道德清高吗？为什么它们的品德如此相同而行为却又如此不同呢？
【原文】
51.2 如以圣人者当隐乎<1>，十二圣宜隐<2>；如以圣者当见<3>，凤、驎亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里<4>，孔子厄于陈、蔡<5>，非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行，能修身正节，不能禁人加非于己。案人操行，莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤、驎独能自全于世，是鸟兽之操贤于圣人也。
〔注释〕
<1>乎：在此表停顿语气。
<2>十二圣：参见15.6注<2>。
<3>见[xiàn 音现]：同“现”。出现。下句“见”字同此。
<4>羑[yǒu 音有]里：参见2.4注<11>。
<5>厄[è 音饿]：困穷，遭难。厄于陈、蔡：参见1.3注<2>“绝粮陈蔡”条。
〔译文〕
如果认为圣人应当隐藏，那么十二圣就应当隐藏起来；如果认为圣人应当出现，那么凤凰、麒麟也就应当出现。如果认为它们是仁圣的禽兽，思虑深远，应该远避祸害，那么周文王被拘禁在羑里，孔子在陈国、蔡国间遭难，就不对了。周文王和孔子，都是仁圣的人，操心天下爱惜百姓，不计较个人得失，所以他们具有仁圣的才智，才遭受拘禁困穷的祸患。凡个人进行修养，能够修养身心端正节操，却不能够阻止别人把非议加在自己的头上。考察人的道德行为，谁也超不过圣人，圣人都不能使自己免受灾难，而凤凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，这样说来，鸟兽的操行比圣人的还要好了。
【原文】
51.3 且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知，鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知，鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德<1>，欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不著。且凤、驎岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，骐驎一至，神雀、黄龙、甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪<2>。使凤、驎审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，则凤、驎为贤来也。为贤来，则儒者称凤皇、骐驎，失其实也。凤皇、骐驎为尧、舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤也<3>。儒者说圣太隆<4>，则论凤、驎亦过其实。
〔注释〕
<1>咸：都。
<2>五凤、神雀、甘露、黄龙：都是汉宣帝刘询的年号。按：神雀，应为神爵。顺序应是神爵、五凤、甘露、黄龙，年限是前61～前49年。《文选·两都赋序》：“神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。”纪：纪年，年号。
<3>按句例，“且”字下当有“为”字。
<4>隆：过分。
〔译文〕
鸟兽的思想，不与人相通，凭什么能知道中国政治的好坏呢？人与人的禀性和种类是相同的，好恶也是相等的，尚且不能相互了解，鸟兽与人的禀性不同，怎么能够了解人呢？人不能了解鸟兽，鸟兽也不能了解人，两方面互相不了解，鸟兽比人愚蠢，为什么反而能够了解人呢？俗儒都称赞凤凰的品德，想用它来表彰圣王的统治，反而使人有圣王不及鸟兽的感觉，论事超过实情，反而使实情不明显了。而且凤凰、麒麟难道是单为圣王才出现的吗？孝宣皇帝的时候，凤凰五次出现，麒麟一次出现，神雀、黄龙、甘露、醴泉，全都出现过，所以才有五凤、神雀、甘露、黄龙这些年号。假如凤凰、麒麟确实是为了圣王而出现的，那么孝宣皇帝也是圣人了；如果孝宣皇帝不是圣人，那么凤凰、麒麟是为贤人而出现的了。凤、麟为贤人而出现，那么俗儒称赞凤凰、麒麟，就失去它的实际意义了。凤凰、麒麟为尧、舜而出现，同样也为孝宣皇帝而出现。如此说来，凤凰、麒麟既为圣王出现也为贤人而出现。俗儒颂扬圣人太过分，而称赞凤凰、麒麟也言过其实了。
【原文】
51.4 《春秋》曰：“西狩获死驎<1>，人以示孔子。孔子曰：‘孰为来哉<2>！孰为来哉！’反袂拭面<3>，泣涕沾襟<4>。”儒者说之<5>，以为天以驎命孔子，孔子不王之圣也。夫驎为圣王来，孔子自以不王，而时王、鲁君无感驎之德<6>，怪其来而不知所为，故曰：“孰为来哉！孰为来哉！”知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言“孰为来哉”，知驎为圣王来也。
〔注释〕
<1>西：鲁国西部。狩[shòu 音受]：狩猎。获死驎：参见50.1注<2>。臧氏《经义杂记》十六曰，今三传本无“死”字。
<2>孰[shú 音熟]：谁。
<3>袂[mèi 音妹]：衣袖。拭[shì 音士]：擦。
<4>引文参见《公羊传·哀公十四年》。“泣涕沾襟”作“涕沾袍”。
<5>说：解释。
<6>时王：指东周君王。鲁君：指鲁哀公。
〔译文〕
《春秋》上说：“有人在鲁国西部打猎，获得一头死麒麟，有人把这件事告诉了孔子。孔子说：‘它为谁而来啊！它为谁而来啊！’把袖口翻过来擦脸，泪水打湿了衣襟。”俗儒解释这件事，认为是上天用麒麟来授命于孔子，因为孔子是没有当君王的圣人。麒麟是为圣王出现的，孔子因为自己不是君王，而当时的周王和鲁君又都没有能感召麒麟的德行，对麒麟的出现感到奇怪而不知道它为什么会出现，所以就说“它为谁而来啊！它为谁而来啊！”孔子知道它不是为政治贤明而出现，是为自己到了穷途末路而出现，希望破灭内心伤感，因此泪水打湿了衣襟。从孔子说“它为谁而来啊”这句话，可知麒麟是为圣王而出现的。
【原文】
51.5 曰<1>：前孔子之时，世儒已传此说。孔子闻此说而希见其物也，见驎之至，怪所为来。实者，驎至无所为来，常有之物也。行迈鲁泽之中<2>，而鲁国见其物遭获之也。孔子见驎之获，获而又死，则自比于驎，自谓道绝不复行，将为小人所徯获也<3>。故孔子见驎而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。然则驎之至也，自与兽会聚也；其死，人杀之也。使驎有知，为圣王来，时无圣王，何为来乎？思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而驎至，知不为圣王来也；为鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自免于难，圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不能避，而云凤、驎思虑深，避害远，妄也。
〔注释〕
<1>曰：这里指王充说。
<2>迈：经过。
<3>徯[xì 音细]：通“系”。用绳子捆绑。
〔译文〕
我说：在孔子以前，俗儒已经流传着关于麒麟是为圣王而出现的这种说法了，孔子听见了这种传说而又很少见到这种动物，所以见到麒麟出现，就奇怪它为什么到来。实际上，麒麟出现是没有任何目的的，它也是一种常见的动物。它行经鲁国的草泽之中，鲁国人见到这种动物，碰上就捕获住它了。孔子看见麒麟被捕捉，捉到后又死了，就以麒麟自比，自认为治世的主张到了穷途末路不能再继续施行，将会被小人所拘禁了。所以孔子见到麒麟而自己哭起来，是由于见到麒麟被捉住并且死了，并不是根据它原本是为什么来而哭的。然而麒麟的出现，是它自己与兽类相聚会；它的死，是人杀了它。假如麒麟有神智，是为圣王而出现，当时并没有圣王，它为什么出现呢？它能思虑深邃，远避祸害，为什么会被鲁国人捕获而杀死呢？从当时没有圣王而麒麟出现来看，可知麒麟不是为圣王而出现的；从它被鲁国人捕获杀死来看，可知它并不能远远地避开祸害。圣兽不能自免于灾难，圣人也就不能自免于祸患。祸患灾难的事件，圣者不能避开，而说凤凰、麒麟能思虑深邃，远避祸害，太荒诞了。
【原文】
51.6 且凤、驎非生外国也<1>，中国有圣王乃来至也。生于中国，长于山林之间，性廉见希，人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。剥巢破卵<2>，凤皇为之不翔；焚林而畋<3>，漉池而渔<4>，龟、龙为之不游。凤皇，龟、龙之类也，皆生中国，与人相近。巢剥卵破，屏窜不翔<5>；林焚池漉，伏匿不游。无远去之文，何以知其在外国也？
〔注释〕
<1>外国：泛指边远地区。
<2>剥[pū 音扑]：通“扑”。击。
<3>畋[tián 音田]：打猎。
<4>漉[lù 音鹿]：使水干涸。漉池：把池水放干。渔：捕鱼。
<5>屏[bǐng 音丙]：隐。窜：匿。屏窜：躲避。
〔译文〕
而且凤凰、麒麟并不是产生在边远地区，中原有了圣王才来出现的。它们生于中原，长于山林之中，性情清高很少出现，人们不能够伤害它们，就说它们思虑深远，能远避祸害了。它们与圣王同时产生，活动正与政治清明时期相遇，世上的人就说它们是圣王的祥瑞，是为了圣王才出现的。捣毁凤凰巢，打破凤凰卵，凤凰因此会不飞翔；烧毁森林来打猎，放干池水来打鱼，龟、龙因此会不游动。凤凰，是龟、龙的同类，都产生在中原，与人相接近。巢被毁卵被打破，凤凰就躲避起来不飞翔；林被焚烧池被放干，龟、龙就隐藏起来不再游动。并没有它们远远离去的文字记载，怎么知道它们存在于边远地区呢？
【原文】
51.7 龟、龙、凤皇<1>，同一类也。希见不害，谓在外国，龟、龙希见，亦在外国矣。孝宣皇帝之时，凤皇、骐驎、黄龙、神雀皆至。其至同时，则其性行相似类<2>，则其生出宜同处矣。龙不生于外国，外国亦有龙；凤、驎不生外国，外国亦有凤、驎。然则中国亦有，未必外国之凤、驎也。人见凤、驎希见，则曰在外国，见遇太平，则曰为圣王来。
〔注释〕
<1>凤皇：照上下文，疑为“凤、驎”之误。
<2>性行：本性和行为。
〔译文〕
龟、龙、凤凰、麒麟，同属一类。凤、麟很少出现不受伤害，就说它们存在于边远地区，龟、龙很少出现，也存在于边远地区了。孝宣皇帝的时候，凤凰、麒麟、黄龙、神雀都出现。它们都同时出现，那么它们的本性和行为是相同的，它们的产生和出没也应当在同一个地区了。龙不产生于边远地区，边远地区也有龙；凤凰、麒麟不产生在边远地区，边远地区也有凤凰、麒麟。然而中原也有的凤、麟，未必就是边远地区的凤、麟。人们见凤凰、麒麟很少出现，就说它们存在于边远地区，看到它们正巧在太平的时候出现，就说它们是为圣王而出现的。
【原文】
51.8 夫凤皇、骐驎之至也，犹醴泉之出、朱草之生也<1>。谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、朱草何知，而生于太平之时？醴泉、朱草，和气所生<2>，然则凤凰、骐驎，亦和气所生也。和气生圣人，圣人生于衰世<3>。物生为瑞，人生为圣，同时俱然，时其长大<4>，相逢遇矣。衰世亦有和气，和气时生圣人。圣人生于衰世，衰世亦时有凤、驎也。孔子生于周之末世，骐驎见于鲁之西泽。光武皇帝生于成、哀之际<5>，凤皇集于济阳之地<6>。圣人圣物，生于盛、衰世<7>。圣王遭见圣物<8>，犹吉命之人逢吉祥之类也，其实相遇，非相为出也。
〔注释〕
<1>朱草：参见12.3注<7>。
<2>和气：参见12.3注<1>。
<3>据文意，此二句不当有，涉下文而衍。
<4>时：通“伺”，等待。
<5>光武皇帝：参见9.15注<1>。成：汉成帝。参见11.5注<8>。哀：汉哀帝。参见9.15注<9>。
<6>济阳：古县名。在今河南兰考东北，汉光武帝在汉哀帝建平元年（公元前6年）出生在这里。
<7>上文累言“衰世”，明此“盛”字衍。
<8>文句当为“圣王遭出，圣物遭见，见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也。”圣王圣物，两相遭适，只举一端，非其意旨。旧校一有“出圣物遭”四字。
〔译文〕
凤凰，麒麟的出现，就和醴泉的出现、朱草的产生一样。说凤凰存在于边远地区，听见中原的政治清明而出现，那么醴泉、朱草知道什么，怎么会产生在太平的时候呢？醴泉、朱草，是由和气所产生的，同样，凤凰、麒麟也是由和气所产生的。事物产生就是祥瑞，人物产生就是圣人，同时产生本性相同，等到他们长大后，自然就相遇在一起了。衰世也有和气，和气有时也产生圣人。圣人在衰世产生，衰世中也不时会有凤凰、麒麟出现。孔子出生在周代的末世，麒麟就在鲁国的西部水泽中出现。汉光武帝出生在西汉成、哀之际，就有凤凰在济阳那个地方停落。圣人圣物，生于衰世。圣王恰好出生，圣物恰好出现，遇到圣物，好比有好命的人遇上吉祥之物一样，他们实在是偶然碰在一起了，并不是互相为了对方才产生出来的。
【原文】
51.9 夫凤、驎之来，与白鱼、赤乌之至<1>，无以异也。鱼遭自跃<2>，王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。非鱼闻武王之德而入其舟，乌知周家当起集于王屋也<3>。谓凤、驎为圣王来，是谓鱼、乌为武王至也。王者受富贵之命，故其动出<4>，见吉祥异物，见则谓之瑞。瑞有小大，各以所见定德薄厚。若夫白鱼、赤乌，小物，小安之兆也；凤凰、骐驎，大物，太平之象也。
〔注释〕
<1>白鱼、赤乌：参见12.1注<2>。
<2>遭：恰逢，正好。
<3>周家：指周朝。王屋：武王住的房屋。
<4>动出：活动，外出。
〔译文〕
凤凰、麒麟的出现，与白鱼、赤乌的出现一样，并没有什么奇异。白鱼正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然变成乌鸦，武王抬头就看见了它。并不是白鱼知道了武王的德行而跳入他的船中，赤乌知道周朝要兴盛才在武王的屋顶上停落。说凤凰、麒麟为圣王而出现，这就是说白鱼、赤乌也是为武王才出现的了。当君王的人承受了富贵之命，所以他行动外出时总会看到些吉祥珍奇的东西，看见了就称之为祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以见到的瑞物的大小来判断它所象征的功德的大小。白鱼、赤乌是小瑞物，是小安的征兆；凤凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。
【原文】
51.10 故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图<1>，吾已矣夫<2>！”不见太平之象，自知不遇太平之时矣。且凤皇、骐驎何以为太平之象？凤皇、骐驎，仁圣之禽也<3>。仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。《尚书大传》曰<4>：“高宗祭成汤之庙<5>，有雉升鼎耳而鸣<6>。高宗问祖乙<7>，祖乙曰：‘远方君子殆有至者<8>，’”祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。
〔注释〕
<1>凤鸟不至，河不出图：参见16.16注<2>、<3>。
<2>已：停止，完结。引文参见《论语·子罕》。
<3>禽：古文禽兽通用不别。
<4>《尚书大传》：参见46.5注<1>。
<5>高宗：殷高宗武丁。参见4.4注<21>。成汤：参见1.2注<5>。之庙：《尚书大传》无此二字。本书《异虚篇》亦无此二字。
<6>雉[zhì 音志]：野鸡。鼎：参见5.5注<12>。耳：鼎两旁的把手。鸣：当作“雊”。本书《异虚篇》、《太平御览》九一七、《艺文类聚》九十引《尚书大传》并作“雊”，《尚书序》亦作“雊”。雊[gòu 音够]：《说文》：“雊，雄雉鸣也。”
<7>祖乙：“乙”当作“己”。《艺文类聚》、《太平御览》引《尚书大传》并作“祖己”，《异虚篇》述此事，亦作“祖己”。作“祖乙”，乃形近之讹。下文“祖乙”同此。祖己：殷朝大臣。
【译文】
所以孔子说：“凤鸟不飞来了，黄河也没有图出现，我这一生可能是完了。”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的时候了。而且凤凰、麒麟为什么是太平盛世的征兆呢？因为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。这种仁圣之物出现，象征着天下将要出现仁圣的教化了。《尚书大传》上说：“殷高宗祭祀成汤的宗庙，有野鸡飞到鼎的把手上鸣叫。高宗问祖己这预兆什么，祖己回答说：‘远方的君子大概有要来朝贡的。’”祖己看到野鸡的性情具有和君子的操行相类似之处，现在又从外面飞来，就说“远方的君子将有要来朝贡的”了。
【原文】
51.11 夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩<1>，得白驎，一角而五趾<2>，又有木，枝出复合于本<3>。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也<4>；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。是若应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉<5>。”其后数月，越地有降者<6>，匈奴名王亦将数千人来降<7>，竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。
〔注释〕
<1>孝武皇帝西巡狩：参见50.1注<9>。
<2>五趾：参见《讲瑞篇》50.19注<5>。
<3>本：树干。
<4>明：表明，象征。明同本：象征天下统一。
<5>且：将。编发：把头发编成辫子，这是当时少数民族的一种风俗。衽[rèn
音任]：衣襟。左衽：衣襟向左开，这也是当时少数民族的一种风俗。袭：穿戴。带：腰带。袭冠带：头上戴帽子，腰间系带子，这是当时中原地区的一种风俗。蒙化：接受教化。
<6>越地：汉代南方的少数民族地区。
<7>匈奴：亦称胡，汉代北方的少数民族。名王：匈奴有尊贵名号的王。《汉书·武帝纪》：“元狩二年夏，南越献训象、能言鸟。秋，匈奴昆邪王杀休屠王，并将其众合四万余人来降。”此事距元年十月获白麟仅几个月。
〔译文〕
凤凰、麒麟同野鸡一样，它们出现时的征兆，也与野鸡相同。汉武帝到西部巡狩，获得一头白麟，长有一只角，每个蹄子上有五只脚趾，又有一棵树，树枝长出来又合并到树干上。汉武帝询问群臣，谒者终军说：“野兽的角两只合并长成一只，象征天下归附西汉；所有的枝条内附树干，象征没有背离的人。像这种祥瑞出现，边远地区应该有来归附的人。这个祥瑞如果应验的话，大概将会有解散发辫、改掉向左开襟的衣服，头上戴帽，腰间系上带子而来接受教化的人了。”说这话后的几个月之内，越地就有来归降的，匈奴的名王也率领数千人来归降，竟然和终军所说的符合。终军所说的话，得到了祥瑞应验的证实。
【原文】
51.12 推此以况白鱼、赤乌，犹此类也<1>。鱼，木精<2>；白者，殷之色也<3>。乌者，孝鸟<4>；赤者，周之应气也<5>。先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝<6>，色移在周矣。据鱼、乌之见，以占武王，则知周之必得天下也。世见武王诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武王诛纣，事相似类，其实非也。
〔注释〕
<1>况：比拟。
<2>木：据伦明录涩江校宋本应作“水”。《讲瑞篇》：“山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。”亦可证。
<3>色：服色。指一个王朝所崇尚的颜色，主要表现在帝王使用的车马服饰、器物颜色上。按照阴阳五行说法，古时候改朝换代一定要易服色，表示新旧更替。殷之色：殷是“金德”，崇尚白色。
<4>孝鸟：古人认为幼乌能哺养老乌，所以称乌为孝鸟。
<5>应：瑞应。周之应气：此指周朝的服色。照阴阳五行说法，周朝是“火德”，崇尚红色。
<6>统：国统，帝位。
〔译文〕
用这种事实来推论白鱼、赤乌的出现，仍然属于这一类情况。鱼，是水中精气所生；白色是殷朝的服色。乌鸦是孝鸟；红色是周朝的瑞应之气。武王先得白鱼，后得赤乌，殷朝世代相传的国统已经断绝，服色已经移到周朝崇尚的红色上来了。根据白鱼、赤鸟的出现，以此推测武王的命运，就知道周朝必然统治天下了。世人看到武王诛灭纣王，出行时遇上白鱼、赤乌，就说上天用白鱼、赤乌来授命武王诛灭纣王，事情有点相象，但实际上并不是这么回事。
【原文】
51.13 春秋之时<1>，鸜鹆来巢<2>，占者以为凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟<3>，昭公之身且出奔也<4>。后昭公为季氏所攻<5>，出奔于齐，死不归鲁。贾谊为长沙太傅<6>，服鸟集舍<7>，发书占之<8>，云“服鸟入室，主人当去<9>”。其后，贾谊竟去<10>。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、麟之来，与野鸟之巢，服鸟之集，无以异也。是鸜鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣<11>。非鸜鹆、服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。
〔注释〕
<1>春秋之时：这里具体指的是春秋末期鲁昭公二十五年，即公元前517年。
<2>鸜鹆来巢：参见10.3注<6>、<8>。
<3>且：将。丘墟：废墟。
<4>昭公：鲁昭公。参见10.3注<9>。
<5>季氏：指鲁国大夫季平子。参见29.15注<1>。
<6>贾谊：参见3.4注<8>。
<7>服鸟：即“鵩[fú 音付]鸟。参见48.5注<10>。集：停落。舍：房屋。
<8>发：打开。书：指占卜用的策数之书。
<9>去：离开。引文参见贾谊《鵩鸟赋》。
<10>竟去：指贾谊调离长沙国，改任汉文帝少子梁怀王太傅。
<11>传舍：古时供来往行人居住的旅店、客舍。颜师古：“传舍者，人所止息，前人已去，后人复来，转相传也。”传舍人：这里指贾谊。
〔译文〕
春秋的时候，有鸜鹆飞到鲁国来筑巢，占卜的人认为是凶兆。野鸟飞来筑巢，预兆鲁国的都城将要变成废墟，鲁昭公将要离开国土去逃难。后来，昭公被季氏所驱逐，逃难到齐国，至死也没有回到鲁国。贾谊任长沙王太傅时，服鸟停落在他的房舍上，他打开策书占卜这件事，书上说：“服鸟飞入房内，主人应当离去”。事后，贾谊果然离开长沙国了。野鸟的种类虽然不同，但占卜的结果并没有什么两样。凤凰、麒麟的出现，与野鸟的筑巢，服鸟的停落，并没有什么不同。这些鸜鹆的筑巢，服鸟的停落，只是偶然来鲁国搭窝和恰巧停在贾谊的屋顶上，占卜的人因为它们是生长在野泽中的飞禽，筑巢停落在都城宫室里面，就看出鲁国将有凶险、传舍人不吉利的征兆了。并不是鸜鹆、服鸟知道长沙国和鲁国的祸害将要发生，而故意为它们筑巢停落表示预兆。
【原文】
51.14 王者以天下为家。家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人<1>，知者占之，则知吉凶将至，非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也。犹蓍龟之有兆数矣<2>。龟兆蓍数，常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇<3>，凶人与凶相逢。非蓍龟神灵，知人吉凶，出兆见数以告之也<4>。虚居卜筮<5>，前无过客，犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也。夫巨大之天，使细小之物，音语不通，情指不达<6>，何能使物？物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。
〔注释〕
<1>豫：通“预”。豫见：预先表现出来。
<2>蓍：参见40.1注<5>。龟：乌龟。古人用它的甲来占卜。兆：参见41.12注<2>。数：参见41.12注<3>。
<3>筮[shì 音士]：用蓍草算卦。
<4>出兆见数：显出龟兆，出现蓍数。
<5>虚居：无事空坐在家里。
<6>指：通“旨”。情指：思想感情。
〔译文〕
做君王的人以天下为家。家里人将要发生或吉或凶的事情，吉凶的征兆对人事先表现出来，有才智的人占卜它，就知道吉凶将要到来，并不是吉凶之物事前有知，故意为吉凶之人而来的。好比蓍草有数，龟甲有兆一样，龟兆蓍数预示的，经常有吉有凶，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到凶兆，并不是蓍草龟甲有神灵，知道人的吉凶，显出龟兆出现蓍数用以告知人们。无事时空坐家中占卜，面前没有来求占卜的客人，仍然会得出凶兆或吉兆。然而天地之间，经常有吉有凶，吉凶之物出现，自然应当跟吉凶之人相遇到一起了。有人说这是上天指使它们这么做的。巨大无比的天，指使细小的东西，声音言语不相通，思想感情无法表达，怎么能支使吉凶之物呢？吉凶之物也不会被天所指使，它出现的神奇怪异，若是上天指使它的，那么就可以说是上天指使的了。
【原文】
51.15 夏后孔甲畋于首山<1>。夭雨晦冥<2>，入于民家，主人方乳<3>。或曰：“后来，之子必大贵<4>。”或曰：“不胜<5>，之子必有殃。”夫孔甲之入民室也，偶遭雨而荫庇也<6>，非知民家将生子，而其子必凶，为之至也。既至，人占则有吉凶矣。夫吉凶之物见于王朝，若入民家<7>，犹孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其将生子，为之故到，谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。
〔注释〕
<1>后：君王。孔甲：参见16.26注<12>。首山：古山名。传说在今河南襄城南。
<2>晦冥[míng 音明]：天色阴暗。
<3>乳：生孩子。
<4>之：这个。
<5>不胜：指初生的孩子承受不了君王来到家里的这种福气。
<6>荫庇：隐蔽。这里指躲雨。
<7>若：或者。
〔译文〕
夏朝君王孔甲在首山打猎。下雨了天色阴暗，孔甲进入一位百姓家，这家主人正在生孩子。有人说：“君王到来，这个孩子将来必定会大富大贵。”也有人说：“不能承受这种福气，这个孩子将来必有祸殃。”孔甲进入老百姓的家里，是偶然遇雨而去躲雨，并不是知道老百姓家将要生孩子，而他家孩子将来必定有凶险，才为此到他家的。既来之后，人们加以预测就会出现吉凶两种不同的说法了。吉凶之物在王朝中出现，或者进入老百姓家，好比孔甲遇雨进入百姓家一样。孔甲不知道他家将要生小孩，而因为这个缘故才到他家的，说凤凰等各种瑞物有预知，是应和吉祥而出现的，这就错了。
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