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卷一 累害篇 第二
【题解】
本篇阐述才能洪大操行贤淑的知识分子，之所以受压抑、被埋没，并不是他们品行恶劣，才智低下，而是累遭乡里、朝廷损害和灾祸的缘故。
王充指出，他们常遭“嫉妒之人”诽谤和陷害，而君主与长官又很糊涂，是非不分，玉石不分，加之世人趋炎附势，使得善于乔装打扮弄虚作假的人受到称赞，得到重用，而像屈原之类的俊杰之士却遭到群犬狂吠。由此可见，“世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善”。由于当时官场上“公侯已下，玉石杂糅”，而知识分子中又“善恶相苞”，因而作者希望当权之士能“破石拔玉”，“弃恶取善”。
【原文】
2.1 凡人仕宦有稽留不进<1>，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明<2>，才非下，行非悖也<3>，又知非昏<4>，策非昧也<5>，逢遭外祸，累害之也<6>。非唯人行<7>，凡物皆然。生动之类，咸被累害<8>。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起<9>，而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也<10>。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根<11>，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧<12>，以鼠为害，弃而不御<13>。君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也<14>。俱由外来，故为累害。
〔注释〕
<1>稽留：停留。
<2>暗昧：昏暗。
<3>悖[bèi 音倍]：违背。
<4>知：通“智”。昏：糊涂。
<5>策：计谋。昧：愚昧。
<6>累：毁伤，祸害。
<7>行：实行，施行。
<8>咸：全都。
<9>本：探究，推原。
<10>暗塞：愚昧不明。
<11>卒[cù 音促]：同“猝”。卒然：突然。
<12>钧：通“均”，同样的。
<13>御：进食，食用。
<14>实：等。
〔译文〕
一般人做官常有保持原状不被提升的，品行节操有遭到毁谤而不完美的，罪过有累积而不能免除的，名声有不清白的，这不是由于他们才能低下，也不是品行违反情理，更不是头脑糊涂，主意不高明，而是碰上了外来的灾祸，接连受到损害的缘故。这种遭变累害的情况，不仅在人类中存在，但凡有万物的地方都是如此。只要有生命能活动的东西，都全会被毁伤损害。这些毁伤损害都来自外界，并非从他们自身产生。人们不去追究累害从何产生，而只是把责任归罪于被累害者，真是些头脑糊涂，不明事理的人啊。使作物在春天萌芽生长，是人力可以保证的；但是到秋天一定要有好的收成，却是人力未必能保证的。不知何时牛马践踏了作物的根，镰刀割断了作物的茎，长得好好的却不结实，到秋天没有收成。没有收成的作物，是遭受祸害发育不顺利，未能长成的缘故。老鼠爬进饭中，只好扔掉不吃。其实扔掉的饭的味道，跟那些没有被弄脏的饭，味道是同样的，只是由于老鼠的损害，只好抛弃不吃。受毁谤损害的君子，跟那些不成熟的作物，不吃的饭，是同等的。受害因素都从外界而来，所以称为“累害”。
【原文】
2.2 修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。何谓三累三害？凡人操行，不能慎择友。友同心恩笃<1>，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同。同时并进<2>，高者得荣，下者惭恚<3>，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢<4>。欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位。见将相毁<5>，增加傅致<6>，将昧不明，然纳其言<7>，一害也。将吏异好<8>，清浊殊操<9>。清吏增郁郁之白<10>，举涓涓之言<11>，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚<12>，二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言。佐吏非清节，必拔人越次<13>，迕失其意<14>，毁之过度。清正之仕<15>，抗行伸志<16>，遂为所憎，毁伤于将，三害也。夫未进也，身被三累，己用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免<17>，颜回、曾参不能全身也<18>。
〔注释〕
<1>笃[dǔ 音堵]：厚。恩笃：感情深厚。
<2>并进：这里指一起去做官。
<3>恚[huì 音会]：怨恨。
<4>欢：喜悦，快乐。这里指感情融洽。
<5>将：指东汉郡的最高行政长官太守，因为大守同时又兼管军事，当时习惯上称“将”。
<6>傅：通“附”，附盖，增益，过分。致：达到。
<7>然：认为是对的。
<8>将吏：将的下级官吏。异好[hào 音号]：不同的爱好。
<9>清：清高，这里指品德好。浊：污浊，这里指品德坏。
<10>郁郁：茂盛的样子，这里形容品行非常清白。
<11>涓涓：美好。这里指高明。
<12>被：加。
<13>越次：不遵照常规，任意提拔。
<14>迕[wǔ 音伍]：违背，抵触。失：改变，不符合。
<15>仕：通“士”，这里指官吏。
<16>抗：通“亢”，高尚。伸：展开。
<17>墨翟[dí 音敌]：墨子（约公元前468～前376年），名翟。传说是宋国人，长期居住在鲁国，曾做过宋国大夫，是战国时代的思想家、政治家。又是墨家学派的创始人。
<18>颜回（公元前521～前490年）：字子渊，春秋末鲁国人，孔子学生。孔子极称赞他的德行，后来历史上尊为“复圣”。曾参[shēn 音身]：曾子（公元前505～前436年），名参，字子舆。春秋末鲁国武城（今山东省费县），孔子的学生。以孝著称，《史记·说他“能通孝道”，作《孝经》。后来历史上尊为“宗圣”。
〔译文〕
修养身心端正品行，不能得福；战战兢兢小心谨慎，不能躲避祸害。祸福的到来，只是幸运与不幸运。所以说：得到好处，不是靠自己的力量，所以称它是福；灾难的到来，不是由于本身原因，所以称它是祸。不是由于自身原因，说说是什么原因呢？原因在乡里与朝廷。乡里有三累，朝廷有三害。累产生在乡里，害发生在朝廷，古往今来才能洪大品行贤淑的人，遇到这些情况多了。什么叫三累三害？就一般人的操行来看，不能慎重选择朋友。朋友之间同一条心，感情就深厚，不能同一条心感情就会疏远淡薄，一疏远冷淡就产生怨恨，就毁谤伤害朋友的品行，这是一累。人的才能有高有低，不可能等同。同时一起去做官，才能高的得到荣升，才能低的（由于没当上高官）就惭愧怨恨，就毁谤伤害朋友的品行，这是二累。人之间互相来往，不可能总是感情融洽。欢喜的时候就相亲相爱，忿恨的时候就疏远冷淡，一疏远怨恨，就毁谤伤害朋友的品行，这是三累。职位少而想做官的人多，当官的都争着要进升，升官的又要争地位。于是见到郡守就相互诋毁，过分夸大和捏造事实，郡守糊糊涂涂还没有弄清真相，就相信并接受了那些意见，这是一害。郡守下面的官吏爱好不二样，操行的好坏也不一样。操行高尚的官吏，名声越来越清白，不断提出高明的建议，操行恶劣的官吏，心里藏着私愤，慢慢等待时机，找别人的过错，凭着一些小诽谤，就给别人加上罪名进行惩罚，这是二害。郡守有的宠信辅佐官吏的品节，就相信并接纳其意见。辅佐的官吏操作不清白，一定会任意提拔亲近的人，对不顺从、不符合他们心意的，就大肆诋毁。清廉端正的官吏，品行高尚，志向远大，于是被他们所憎恨，就在郡守面前诋毁伤害他们，这是三害。唉，还没有做官，自己就遭受三累，当了官，自己又要蒙受三害，即使是孔丘、墨翟也不可能避免，颜回、曾参也不可能保全自己。
【原文】
2.3 动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起<1>，枳棘钩挂容体<2>，蜂虿之党啄螫怀操<3>，岂徒六哉<4>！六者章章<5>，世曾不见。夫不原士之操行有三累<6>，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱<7>；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之<8>。用心若此，必为三累三害也<9>。论者既不知累害者得行贤洁也<10>，以涂搏泥<11>，以黑点缯<12>，孰有知之<13>？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素<14>。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白<15>，邑犬群吠<16>，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也<17>。伟士坐以俊杰之才<18>，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下<19>，循不肖哉！不肖奴下，非所勉也。岂宜更偶俗全身以弭谤哉<20>！偶俗全身，则乡原也<21>。乡原之人，行全无阙<22>，非之无举，刺之无刺也<23>。此又孔子之所罪<24>，孟轲之所愆也<25>。
〔注释〕
<1>云起：这里是大量出现的意思。
<2>枳[zhǐ 音纸]：植物名。又称“枸橘”、“臭橘”。灌木或小乔木，有粗刺。棘[jí 音急]：荆棘，枝多芒刺。容体：面容和身体。
<3>虿[chái 音柴，去声]：蝎子一类有毒的动物。党：朋辈。啄：叮，咬。螫[shì 音士]：蜂、蝎子等用毒刺刺人或动物。操：疑“惨”形近而误。“喿”汉隶作“参”。本书《寒温篇》：“变操易行”，递修本“操”误作“惨”，可证。惨：毒。
<4>六：这里指三累三害。
<5>章：通“新”，明显，显著。
<6>原：推究，考察。
<7>辱：污浊。
<8>訾[zǐ 音子]：诋毁。
<9>为[weì 音胃]：助长。
<10>此句，《初学记》卷二十一引《论衡》文作：“论者既不知累害所从生，又不知被累害者行贤洁也”，可从。
<11>涂：稀泥。搏：拍。这里指抹上去。
<12>点：污。缯[zēng 音增]：古代丝织品的泛称。
<13>有[yòu 音又]：通“又”。
<14>练：洁白的熟绢。素：洁白的生绢。
<15>屈平：屈原（约公元前340～约前278年），名平，字原。战国时楚国人，楚国大夫，是著名的诗人和政治家。楚怀王时主张联齐抗秦，后遭靳尚等人诬谄，被放逐。顷襄王时再遭谗毁，流放江南。见楚国政治腐败，无力挽救，于是投汨[mì 音密]罗江（在今湖南东北部）而死。
<16>邑：村。
<17>能[tài 音态]：通“态”。以上四句参见屈原《九章·怀沙》。
<18>坐以：正由于。
<19>奴：通“驽”，喻才能低下。
<20>弭[mǐ 音米]：止，息。
<21>乡原[yuàn 音愿]：外表诚实，实与流俗合污的伪善者。
<22>阙<qu5缺>：通“缺”，过错，缺点。
<23>刺：斥责。
<24>罪：谴责。孔子之所罪：据《论语.阳货》：“乡原，德之贼也”（乡原是危害道德的人）而来。
<25>愆[qiān 音千]：罪过。孟柯之所愆：据《孟子.尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（孟子的意思是，“乡原”是看风使舵的人）而来。
〔译文〕
只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就随之风起云涌，像枳棘钩挂人体一样，像蜂虿之类用毒刺刺人一样，哪里仅仅是三累三害啊！三累三害是明摆着的，社会上却看不见。不去考察读书人的操行有三累毁伤，做官的有三害危害，见到没有遭受毁伤的，就说他操行纯洁，见到被毁谤的就说他操行污浊；见到升官的就说他操行优良，见到被罢官降职的就说他操行恶劣。操行完美而升官的，是幸运，被赞美；操行受毁谤被罢官降职的，只是不被赏识，遭到诋毁。用心如此，必定会助长三累三害。评论者既然不知道累害从生，又不知道受累害者的操行高尚纯洁，那么，是用稀泥抹在泥上，还是用黑颜色玷污了洁白的丝织品，谁又知道呢？干净的容易遭受灰尘污染，洁白的容易招致污垢，青蝇弄脏的，常常是洁白的丝绢。居于高处的很危险，处于饱满状态的容易亏损，要倒塌坠落的，常常是高高悬挂着的东西。屈平德操高尚洁白，招来村里的狗成群地对他狂叫，群狗狂叫是可奇怪的现象，其实，反对和怀疑具有卓越才能的人，本来就有这种庸人的常态。伟大的读书人正由于有卓越的才识，才招来群狗狂叫的声音。既然这样，难道还应当再去鼓励那些蠢才，顺从那些不贤不才的人吗！不贤不才之辈，是不可鼓励的。难道还应该再去和庸俗的人同流合污，保全自身，以求停止毁谤吗！与庸俗的人同流合污，保全自身的，则是“乡原”。乡原人，行为好象完美无缺，要想非议他又提不出毛病，要想讥刺他又无可指责。这又是孔子谴责的人，孟柯认为有罪过的人。
【原文】
2.4 古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者<1>，果贤洁之人也。
极累害之谤，而贤洁之实见焉<2>。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指<3>，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也<4>。是故魏女色艳，郑袖鼻之<5>；朝吴忠贞<6>，无忌逐之<7>。戚施弥妒<8>，蘧除多佞<9>。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是<10>，牖里、陈蔡可得知<11>，而沉江、蹈河也<12>。以轶才取容媚于俗<13>，求全功名于将，不遭邓析之祸<14>，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸<15>，人不刃者<16>，气绝也。死灰百斛<17>，人不沃者<18>，光灭也。动身章智<19>，显光气于世<20>；奋志敖党<21>，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累<22>，求益反损。盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。
〔注释〕
<1>俟[sì 音四]：等待。
<2>见[xiàn 音现]：同“现”，显露。
<3>伯牙：春秋时楚国人，以精于琴艺著名。
<4>恶[wù 音务]：憎恨。
<5>郑袖：战国时楚怀王的王后。鼻：疑是“劓”之误。劓[yì 音义]：古代一种割掉鼻子的刑罚。魏女色艳，郑袖劓之：楚怀王得到一个魏国的美女，王后郑袖十分嫉妒，就在怀王面前说她的坏话。怀王大怒，令人将她的鼻子割掉。事参见《战国策.楚策四》、《韩非子.内储说下.六微》。
<6>朝吴：春秋时蔡国大夫。
<7>无忌：费无忌，春秋时楚国大夫。朝吴忠贞，无忌逐之：朝吴曾为楚平王效劳立功，遭无忌嫉恨，进言谗窖，被驱逐出楚国。事参见《左传.昭公十五年》。
<8>戚施：比喻阿谀谄媚的人。这里指心怀嫉妒的人。弥：充满，多。
<9>蘧[qú 音渠]除：同“蘧篨[qúchú 音渠除]，善于低声下气讨好别人的人。这里指看人脸色行事，善于奉承的人。佞[nìng 音宁]：巧言谄媚。
<10>上文言“夫如是，岂宜更免奴下”，下文言“夫如是，市虎之讹”，据此文例，疑“如”前夺一“夫”字。
<11>牖[yǒu 音有]里：牖通“美”。牖里，即美里，古地名，在今河南汤阴北，美水经城北东流。传说周文王曾被商纣王囚禁在这里。
<12>蹈河：传说申徒狄向商纣王进谏，没有被接受，抱石投河而死。事参见《庄子.盗跖》、《淮南子·说山训》。上句是“牖里、陈蔡可得知”，此句为“沉江、蹈河也”，故疑“河”后有脱误。
<13>轶[yì 音义]才：超群的才能。
<14>邓析（公元前545～前501年）：春秋末郑国人，曾任郑国大夫，为法家之先驱。编写《竹刑》（写在竹简上的刑书），为郑国采用，本人却被处死。事参见《左传.定公九年》。
<15>孟贲[bēn 音奔]：战国时的大力士。说他“水行不避蛟龙，陆行不避虎兕[sì 音寺]（古代犀牛一类的兽名），发怒吐气，声响动天”。与秦武王比试举鼎，折断膝盖骨而死。
<16>刃：杀，砍。
<17>斛[hú 音胡]：古容量单位，汉代十斗为一斛。
<18>沃：用水浇。
<19>动身：这里指有所行动。
<20>光：光芒。气：云气。光气：这里形容才智很高。
<21>敖：通“傲”。
<22>方心：心地正直。偶：同“遇”。
〔译文〕
古代贤人操行极高，也无法来保全自己。因此，那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到来的人，才真是贤良、纯洁的人。遭累害、毁谤到极点，而他们操行的贤良、纯洁就更加明显。有贤良、纯洁的事迹，毁谤的尘垢怎能不产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车马的人希望摧残王良的手。为什么呢？这是因为想独占优秀的名声，憎恨那些胜过自己的人。所以，魏女长得美丽漂亮，就被郑袖用谗言割掉了鼻子；朝吴对楚王的忠贞，就引起无忌的嫉恨而被驱逐。谄媚争宠的人多嫉妒，讨好奉承的人多巧语。因此，潮湿的堂屋不需要洒水除尘，低矮的小屋用不着去遮风；被风袭击过的作物不能正常生长，常被急流冲击的堤岸不会陡峭。像这样，周文王为什么被囚在牖里，孔夫子为什么被困在陈、蔡之间，就可以理解了；屈原为什么自投汨罗，申狄为什么抱石沉河，也就不足为怪了。以超群的才能去求得一般人的宽容和喜爱，去向郡守求得官职和名位，而不遭到邓析的灾祸，不招致子肯的被杀，就是幸运了。孟贲的尸体，人们不再砍杀，是因为断了气。烧后的灰烬再多，人们不去浇水，是因为火光已经熄火。有所行动就显露出智慧，就在社会上显得光气照人；舒展志向在同类人中显得很高傲，在一般人中显得才能特别优越，这本来就常会被有学识的人所谗言嫉妒。以正直之心却遇到俗人的三累，想求取好处反要遭受损害。这大概就是孔子所忧心，孟轲所伤感的原因。
【原文】
2.5 德鸿者招谤，为士者多口<1>。以休炽之声<2>，弥口舌之患<3>，求无危倾之害<4>，远矣。臧仓之毁未尝绝也<5>，公伯寮之溯未尝灭也<6>。垤成丘山<7>，污为江河矣<8>。夫如是，市虎之讹<9>，投杼之误<10>，不足怪，则玉变为石，珠化为砾<11>，不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也<12>。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也<13>。非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽<14>。蔽惑不能审<15>，则微子十去<16>，比干五剖<17>，未足痛也。故三监谗圣人<18>，周公奔楚<19>；后母毁孝子，伯奇放流<20>。当时周世孰有不惑乎？后《鸱鸮》作而《黍离》兴<21>，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变<22>，周公之恶不灭；当夏不陨霜<23>，邹行之罪不除<24>。德不能感天，诚不能动变<25>，君子笃信审己也<26>，安能遏累害于人<27>？圣贤不治名，害至不免辟<28>，形章墨短<29>，掩匿白长<30>，不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗<31>，修诈以偶众。犹漆盘盂之工<32>，穿墙不见<33>；弄丸剑之倡<34>，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
〔注释〕
<1>士：这里指才能学问高的人。多口：口舌多，指遭受各方面的攻击。
<2>休：美好。炽[chì 音赤]：盛。
<3>弥：通“弭”，止，息。弥口：住口。
<4>危倾：这里形容祸害极严重。
<5>臧[zāng 音脏]仓：战国时鲁国人，鲁平公宠信的近臣。鲁平公要见孟子，臧仓向平公说了孟子的不是，于是平公终未见孟子。事参见《孟子.梁惠王下》。
<6>公伯寮[liáo 音聊]：姓公伯，名寮，字子周。春秋时鲁国人，孔子的学生。曾向季桓子诽谤子路，孔子很不高兴。事参见《论语.宪问》。溯：疑作“愬”。本书《偶会篇》、《论语.宪问》作“愬”，可证。愬：同“诉”。
<7>垤[dié 音叠]：小土堆。
<8>污：停积不流的水，也指池塘。
<9>讹[é 音俄]：谣言。市虎之讹：战国时，魏国人庞恭问魏王：“如果有人告诉你集市上有老虎，你信不信？”魏王回答：“我不信。”“两个说呢？”“我也不信。”“三个人说呢？”“我信。”庞恭说：“世本无虎，三人言而成虎。”事参见《韩非子.内储说上.七术》。
<10>杼[zhù 音助]：织布机上的梭子。投杼之误：有个与曾参同名者杀了人，有人告诉曾参的母亲，说她儿子杀了人。她不信，仍然继续织布。接连又有两个人来报信，她就相信了，于是扔下手中的梭子，跳墙逃跑。事参见《战国策.秦策二》。
<11>砾[lì 音利]：小石，碎石。
<12>冥[míng 音明]：昏暗。冥冥：昏昧，形容无知。
<13>文王：周文王。商末周族领袖，姬姓，名昌，在位五十年。恶来：商纣王的大臣，力大，能裂虎兕。喜欢进谗言。武王伐纣，恶来被杀。
<14>蔽：受蒙蔽。
<15>审：详知，明悉。
<16>微子：商纣王庶兄，名启，封于微（今山东梁山西北）。因数谏纣王不听，弃官逃走。周灭商，被封于宋，为宋国之始祖。事参见《史记·殷本纪》。
<17>比干：商纣王的亲属，官至少师。传说纣淫乱，比干犯颜强谏，劝纣王修善行仁，纣大怒，剖其心而死。与箕子、微子称殷之三仁。事参见《史记·宋微子世家》。
<18>三监：周武王灭商后，将商王旧地分给他的弟弟管叔、蔡叔、霍叔监管，总称“三监”。参见《汉书.地理志》。圣人：这里指周公旦。
<19>周公：姬旦，周武王的弟弟，一称叔旦，因封于周，故称周公。周公奔楚：传说周武王死后，成王年幼，周公旦执政。管叔、蔡叔散布流言，成王怀疑其谋反，周公逃亡楚国。事参见《史记·鲁周公世家》。
<20>伯奇：周宣王贤臣尹吉甫之子，因后母进谗言，被父亲放逐。事参见《太平御览》卷五──引《琴操》。
<21>鸱鸮[chī xiāo 音吃消]：《诗经.豳[bīn 音宾]风》中一首诗的篇名，传说是周公遭谗言后为表白自己的忠诚而写。《黍离》：“《诗经.王风》中一首诗的篇名，传说是伯奇被放逐后，其弟伯封想念他而写的。兴：作。
<22>风雷之变：传说周武王病，周公祈祷，愿替武王死，祈毕将祷词保存好。成王时，周公惧谗言奔楚，时天降风雷。成王发现周公祷词，知其忠心，于是把他召回。事参见本书《感类篇》。
<23>陨[yǔn 音允]：降落。
<24>行：疑“衍”的坏字。十五卷本作“衍”，可证。邹衍（约公元前305～前240年）：战国时齐国临淄人，哲学家，阴阳五行家的代表人物。历游魏、燕、赵等国。他投燕时，燕昭王为表敬重，亲自扫道迎接他。后来受谗入狱，仰天长叹，感动上天，五月降霜。事参见本书《感虚篇》、《变动篇》。
<25>变：变异。指自然界的奇异现象。
<26>笃信：深信。这里指深信一切是“命”定的。
<27>遏[è 音饿]：阻止，制止。
<28>辟[bì 音避]：通“避”。
<29>形幸：显露。墨：污点。
<30>白：清白。这里指优点。
<31>治身：修饰自己。巧俗：善于迎合世俗。
<32>盂：盛水的器皿。工：手工艺工人。
<33>穿：洞，孔。墙：墙壁。这里指“盘盂”的边壁。穿墙不见：指盘盂的边壁上原来有洞，一涂上漆就看不出来了。
<34>倡：指气人。
〔译文〕
德行高尚的人容易招致诽谤，有才学的人容易遭受各方攻击。认为可以用非常美好的声誉，就能止住别人的毁谤，求得不遭受严重的祸害，难啊。臧仓的毁谤未曾停止，公伯寮的诽谤不曾消失。时间长了，小土堆会变成土丘高山，小池子也会汇成大江大河。像这样，关于市虎的谣言，关于投杼的误传，就不足为怪了；那把美玉当成顽石，把珍珠看成碎石，也就不足为奇了。为什么呢？因为头脑糊涂，昏庸无知，才使他们这样。周文王认为是粪土的，而恶来却以为是金玉。不是纣王憎恨圣人而喜欢坏人，而是他头脑糊涂。糊涂则不能明辨是非，就是十个微子弃官出走，五个比干被剖腹挖心，也不值得痛心。“三监”毁谤周公，周公逃奔楚国；后母诽谤伯奇，伯奇被放逐。当时周朝的人谁又不被迷惑呢？之后才有《鸱鸮》的创作，《黍离》的产生，诵读者于是衷怜悲痛他们。所以，如果不是降风雪改变了成王的态度，周公的恶名不会得到消除；要是当时夏天五月不降霜，邹衍的罪名不会得到除去。高尚的德行不能感动上天，诚心诚意也不能感动大自然出现奇迹，君子又深信只能严格要求自己，那怎么能制止别人的累害呢？圣贤不追求名声，祸害来了也不回避，污点和短处被张扬，清白和长处却被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止伤害自己的流言，遭到污蔑和诽谤，不力求恢复自己洁白完美的声誉，因此，丑的被显露而美的得不到表彰，只显出品行的缺陷，却看不见高尚的事迹。邪恶虚伪的人，经常乔装打扮以迎合世俗，玩弄虚假手段以讨好众人。就同漆盘孟的工人，把盘盂边上的洞涂上溱，使它看不见一样；如同耍弄小球和舞剑的艺人，使他手指的动作别人看不出来一样。社会上看不见他们的短处，因此就一齐赞美他们；郡守没听说他们的坏事，所以就重用他们。这样看来，社会上一般人称作贤良高尚的人，未必不是坏人；称作邪恶污浊的人，未必不是好人。
【原文】
2.6 或曰：“言有招患，行有召耻<1>，所在常由小人<2>。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中<3>，何招召之有！故夫火生者不伤湿<4>，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然，焉招之<5>？君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然！然而太山之恶<6>，君子不得名<7>；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之<8>，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪<9>；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁<10>。焦陈留君兄<11>，名称兖州<12>，行完迹洁，无纤芥之毁<13>，及其当为从事<14>，刺史焦康绌而不用<15>。夫未进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟示能自免，颜回、曾参不能全身也<16>。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下<17>，玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞<18>。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行<19>，指击之者从何往哉！
〔注释〕
<1>“招”、“召”：《楚辞.招魂》王注：“以手曰招，以言曰召”，故疑此二字系误倒。下文有“高行招耻”，可证。引文可参见《荀子.劝学》。
<2>所在：存在的原因，原因所在。
<3>沐浴：洗澡，浸身。
<4>湿：据文意，疑“燥”之误。下文“火不苦热”，意与此同，可证。
<5>上文“何招召之有”，是分承“言有召患，行有招耻”二句。故疑此“招”前夺一“召”字，不然下文“以忠言召患”，则失去照应。
<6>太山：即泰山，在山东省中部，主峰玉皇顶在今山东泰安北。古称“东岳”，一称岱山、岱宗。太山之恶：这里形容罪恶大。
<7>名：占，有。
<8>玷[diàn 音店]：白玉上的斑点。玷污：使有污点。
<9>噪：鸟争鸣，引申为叫骂。
<10>瑕[xiá 音侠]：玉上的斑点。
<11>焦陈留君兄：据袁宏《后汉记》“陈留焦贶”疑作“陈留焦君贶”。陈留：郡名，在今河南开封东南。焦贶[kuàng 音况]：东汉人，做过博士和河东太守，有门徒数百人。
<12>名称：声望。兖[yǎn 音演]州：州名，在今山东西南部，河南东部。
<13>芥：小草。纤芥：细微。
<14>从事：官名，刺史的属吏。
<15>刺史：官名。西汉武帝以后，全国分为十三部（州），每州设一名监察官对地方进行监督，叫做“刺史”。官阶低于郡守，绌[chù 音触]：通“黜”，贬斥，废免。
<16>“夫未进也……不能全身也”，上文已见，在此使上下文意不连贯，不当重出，故疑是衍文。
<17>已：通“以”。
<18>苞：通“包”。
<19>负：背弃，违背。
〔译文〕
有人说：“说话会召来祸患，操行会招来耻辱，原因往往是由于他们是小人。”小人生来就具有祸患和耻辱，肚里怀着邪恶出生，心里怀着奸诈与人交往，整个身体都浸泡在累害之中，怎么谈得上是惹祸招耻！因此，那些火里产生的东西不怕干，水里生活的东西没有溺死的祸患。火不厌热，水不恨寒，气候的本性是这样，怎么能是惹祸招耻呢？君子，因忠诚正直的话惹祸，因高尚的操行招耻，哪个朝代不是这样！虽然这样，泰山样的罪恶，君子不会有；毛发样的好事，小人不会具备。以被污染来说，干净的容易遭受灰尘污染，洁白的容易招致污垢；以毁谤来说，品德忠贞贤良的被妒忌，才能高超出众的遭叫骂；以遭罪来说，忠诚正直的话会招惹祸患，高尚的操行会招致耻辱；以不完美来说，美玉会被说得有斑点，珍珠会被视为有残缺。陈留人焦贶，在兖州很有声望，操行完美，事迹高尚，没有细小差错，等到他该做从事的时候，刺史焦康却斥退不用。为什么呢？因为众人说好有正直美名的人，并非真正的贤人。公侯以下，人品好坏混杂，贤达士子的操行，善良邪恶相互杂糅。那开采美玉的人，任务在于破开石头取出美玉，选拔官吏的人，任务在于废弃邪恶选择贤良。真是这样，遭受累害的人违反世俗坚持自己的操行，那些指责攻击他们的人，又向哪里去（施展自己的手段）呢！
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