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◎卷五十六 奔丧·第三十四　问丧·第三十五

　　●奔丧·第三十四

　　〔陆曰：“郑云：《奔丧》者，居于他邦，闻丧奔归之礼，实《曲礼》之正篇也。”〕

　　〔〖疏〗正义曰：案郑《目录》云：“名曰《奔丧》者，以其居他国，闻丧奔归之礼。此于《别录》属《丧服之礼》矣，实逸《曲礼》之正篇也。汉兴后得古文，而礼家又贪其说，因合于《礼记》耳。奔丧礼司凶礼也。”郑云“逸礼”者，《汉书·艺文志》云：“汉兴，始于鲁淹中得古《礼》五十七篇。其十七篇与今《仪礼》正同，其馀四十篇藏在秘府，谓之逸《礼》。其《投壶礼》亦此类也。”又《六艺论》云：“汉兴，高堂生得《礼》十七篇。后孔子壁中得古文《礼》五十七篇。其十七篇与前同，而字多异。”以此言之，则此《奔丧礼》十七篇外，既谓之逸，何以下文郑注又引逸《奔丧礼》，似此《奔丧礼》外更有逸《礼》者，但此《奔丧礼》对十七篇为逸《礼》，内录入于《记》，其不入于《记》者，又比此为逸也。故二逸不同，其实祇是一篇也。此《奔丧》一篇，兼天子、诸侯，然以士为主，故郑下文注云：“未成服者，素委貌。”是士之所服，故知“以士为主”也。〕

　　奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。〔〖注〗亲，父母也。以哭答使者，惊怛之哀无辞也。问故，问亲丧所由也。虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然也。○奔丧，此正字也，《说文》云：“从哭、亡，亡亦声也。”哭，空木反。使，色吏反，注同。怛，都达反。〕

　　〔〖疏〗“奔丧”至“尽哀”。○正义曰：此一篇总明奔五服之丧也，从始闻至于丧所成服之节，今各随文解之。此一节论初闻之节，五服皆然，故郑注云“虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然”。郑必知五服皆然者，以下文云“日行百里，不以夜行，唯父母之丧，见星而行”，别云“唯父母”，则知以前兼五服也。〕

　　遂行，日行百里，不以夜行。〔〖注〗虽有哀戚，犹辟害也，昼夜之分，别于昏明。哭则遂行者，不为位。○辟音避。分，扶问反，又方云反。别，彼列反。〕唯父母之丧，见星而行，见星而舍。〔〖注〗侵晨冒昏，弥益促也。言“唯”，著异也。○冒，亡北反，又亡报反。著，张虑反。〕若未得行，则成服而后行。〔〖注〗谓以君命有为者也。成丧服，得行则行。○为，于伪反，一音如字。〕过国至竟，哭，尽哀而止。〔〖注〗感此念亲。○竟音境，下同。〕哭辟巿朝。〔〖注〗为惊众也。○辟音避。朝，直遥反。为，于伪反。〕望其国竟哭。〔〖注〗斩衰者也，自是哭且遂行。○衰，七雷反，后皆同。〕

　　〔〖疏〗“遂行”至“竟哭”。○正义曰：此一节论奔丧在路，至其国竟奔赴之节。○“若未得行，则成服而后行”者，此奉君命而使，使事未了，不可以己私丧废于公事，故成服以俟君命，则人代己也。○〖注〗“成丧服，得行则行”。○正义曰：郑云此者，恐成服之后，即便得行，故明之，云若成服已后得行，则可行；若未得行，即不可行。○〖注〗“感此念亲”。○正义曰：案《聘礼》云：行至他国竟上而誓众，“使次介假道”。是国竟，行礼之处。去时亲在，今返亲亡，故哭尽哀戚，感此念亲也。凡闻丧，若闻父母之丧，其哭之不离闻丧之处，不得为位即奔之也。若有君命，未得奔丧者，虽父母之丧，既闻丧而哭，又为位更哭也。○〖注〗“斩衰者也，自是哭且遂行”。○正义曰：以下云齐衰望乡而哭，大功望门而哭，则知斩衰望其国竟而“哭且遂行”。虽云“斩衰”，其实母之齐衰亦然也。〕

　　至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，〔〖注〗“括发袒”者，去饰也。未成服者，素委貌、深衣。已成服者，固自丧服矣。○括，古活反。袒，徒早反。去，羌吕反。〕降，堂东即位，西鄉哭，成踊，〔〖注〗已殡者位在下。○鄉，许亮反，下西鄉同。〕袭绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊，〔〖注〗袭，服衣也。不于又哭乃绖者，发丧已逾日，节于是可也。其未小敛而至，与在家同耳。不散带者，不见尸柩。凡拜宾者就其位，既拜，反位，哭踊。○绞，古卯反，下同，徐户交反。成踊音勇。散，悉但反。〕送宾，反位。有宾后至者，则拜之、成踊、送宾，皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次。〔〖注〗次，倚庐也。○阖，户腊反。相，息亮反，下相者皆同。倚，于绮反。〕于又哭，括发袒，成踊。于三哭，犹括发袒，成踊。〔〖注〗又哭，至明日朝也。三哭，又其明日朝也。皆升堂括发袒，如始至。必又哭、三哭者，象小敛、大敛时也。《杂记》曰：“士三踊。”其夕哭从朝。夕哭不括发，不袒，不踊，不以为数。○不以数也，色主反，本亦作“不以为数”。数，色具反。〕三日成服，拜宾、送宾皆如初。〔〖注〗三日，三哭之明日也，既哭，成其丧服，杖于序东。〕

　　〔〖疏〗“至于”至“如初”。○正义曰：此一节明父母之丧，奔至于家哭，及袒、踊成服之节，明父母之丧，奔入中门之左也。○“升自西阶”者，《曲礼》云：“为人子者，升降不由阼阶。”今父母新死，未忍异于生，故不忍当阼阶也，故“升自西”也。“括发袒”者，丧已经日，不笄纚，故即“括发袒”也。若寻常在家，亲始丧，则笄纚，至明日小敛毕乃括发。此所“奔”者，谓主人也。故下云“奔丧者非主人，则主人为之拜宾”。此既亲“拜宾”，故知主人也。此谓奔父之丧。若母之丧，又哭则免。此下文云“又哭括发袒”，故知为父也。此谓未成服也，故下云“三日成服。”○“袭绖于序东”者，谓在堂下当序墙之东，非谓堂上之序东也。○“送绖皆如初”者，谓前送宾毕而反位，后送宾亦毕而反位，故云“皆如初”也。“于又哭，括发袒，成踊。于三哭，犹括发袒，成踊”者，括发袒，皆在堂上，殡东西面，成踊则在堂下之东西面位也。○“三日成服，拜宾、送宾，皆如初”者，谓于堂下之东拜宾成踊，送宾反位，故云“皆如初”也。○〖注〗“未成服者，素委貌、深衣”。○正义曰：“知素委貌、深衣”者，案《曾子问》篇云：婿亲迎女，在塗遭丧，“女改服，布深衣，缟总”。女人之“缟总”，似男子之素冠，故知“布深衣”，“素冠”。又《小记》云“远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”，明知在路皆冠也。此“素委貌”，谓士、庶人，若大夫已上，则素弁也。○〖注〗云“已殡者位在下”。○正义曰：案《士丧礼》：小敛讫，降自西阶即位。故知殡毕位在下。小敛之后，未殡之前，虽降在堂下，仍更升堂。至既殡之后，则长在阼阶之下，故云既殡位在下也。○〖注〗“袭服”至“哭踊”。○正义曰：云“不于又哭乃绖”者，案《士丧礼》：小敛讫，“奉尸侇于堂”，降，成踊，乃绖于序东。在家小敛，当奔之礼又哭，既小敛著绖，则合又哭乃绖，故云“不于又哭乃绖者，发丧已逾日，节于是可也”。云“其未小敛而至，与在家同耳”者，谓威仪节度与在家同，其带绖等，自用其奔丧日数也。云“不散带者，不见尸柩”者，以《士丧礼》云：既小敛，带绖散麻，三日乃绞垂。今奔丧初至，则绞带与在家异，故云“不散麻者，不见尸柩”也。知此“绞带”非象革带之“绞带”，而必以为绖之散垂而绞之者，以《杂记》云：“亲者终其麻带绖之日数。”彼“带绖”，谓绖之垂者，是主人成绖之后，明知此“绞带”亦谓绖之散垂而绞之，故不以为象革带之“绞带”也。且要带为重，象革带之绞带为轻，此绞当举重者，不应举轻之绞带，故以为绞绖之垂者。注又哭”至“为数”。○正义曰：知又哭、三哭“皆升堂，括发袒”者，约《士丧礼》小敛、大敛主人皆升堂，故知此“皆升堂”也。引“《杂记》云：士三踊。其夕哭从朝。夕哭，不括发、不袒、不踊”者，彼云“三踊”，夕无踊，唯称“三踊”。此云三哭而不踊，故知夕虽哭而不踊。故数“夕哭”但云“三哭”。“不袒”者，以《小记》篇云：“三日五哭三袒。”既云“三袒”，故知夕不袒也。○〖注〗“既哭，成其丧服，杖于序东”。○正义曰：知在“序东”者，约《士丧礼》文。〕

　　奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭，成踊。〔〖注〗不升堂哭者，非父母之丧，统于主人也。麻，亦绖带也。于此言“麻”者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。凡袒者于位，袭于序东，袒、袭不相因位。此麻乃袒，变于为父母也。○为，于伪反，注“变于为父”，下注“为母”皆同。齐音咨，下同。免音问，下及注皆同。〕于又哭、三哭皆免袒。有宾，则主人拜宾送宾。〔〖注〗又哭、三哭，亦入门左，中庭北面，如始至时也。〕丈夫、妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。〔〖注〗待奔丧者无变，嫌宾客之也。于宾客，以哀变为敬，此骨肉，哀则自哀矣。于此乃言“待之”，明奔丧者至三哭犹不以序入也。〕

　　〔〖疏〗“奔丧”至“变也”。○正义曰：此一节明奔齐衰以下之丧。○〖注〗“不升”至“母也”。○正义曰：“不升堂哭者，非父母之丧，统于主人”者，解前文奔丧“升自西阶”。此云“中庭北面”，故云“不升堂哭者，非父母之丧，统属于主人”。以主人待奔之人，但在东阶之下不升堂，故奔丧者在中庭北面，继统于主人也。主人唯馈、奠有事之时乃升堂，若寻常无事，恒在堂下也。下文云“奔母之丧”，则前经“升自西阶”者，是奔父之丧。此云“奔母之丧”者，其实奔父母丧，亦升自西阶，故下经“奔母之丧”，直云“西面哭”，不云“升”，从上文也。云“于此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也”者，熊氏及沈氏以父母之丧，来至丧所，乃改服袭绖带。若齐衰以下之丧，亦至丧所乃免麻而改服也。今此齐衰来至丧所，若不称麻，恐是轻丧在路之上已改服著麻，故于此至家乃称“麻”，欲明所奔之丧，虽有轻丧，不来至丧所，无道路之上改服著麻，故云“明所奔丧，虽有轻者，不至丧所，无改服也”。皇氏以为谓奔齐衰之丧，不至丧所，谓不升堂。全不解注意，其义非也。此麻则带绖变文耳。云“凡袒者于位，袭于序东，袒、袭不相因位”者，此奔齐衰之丧，经云“免麻于序东，即位袒”，是袒在于位也。“免麻于序东”，麻，即袭也。序东在位北隐映于序，是“袒、袭不相因位”也。云“此麻乃袒，变于为父母也”者，以此经先云“免麻”，乃云“即位袒”。案：上文父母之丧，先云“括发袒”，乃云“袭绖于序东”，是与父母异也，故云“此麻乃袒，变于为父母也”。○〖注〗“又哭”至“时也”。○正义曰：郑知“又哭、三哭”，“如始至时”者，以上奔父之丧，又哭、三哭皆“括发袒”、成踊如初至，则知齐衰以下之丧，“又哭、三哭”皆如初至时。○〖注〗“待奔”至“入也”。○正义曰：“待奔丧者无变，嫌宾客之”者，释所云不变义也。礼以变为敬，若有客则拜宾，与之成踊，示敬宾，故变也。今此奔者是骨肉之恩，哀则哀矣，则不须为变，明不如宾客也。云“于此乃言待之，明奔丧者至三哭犹不以序入也”者，言主人男女待此奔者，应就初哭成踊下而言之，今方于三哭以后言之者，若平常五属入哭，则与主人为次，重者前，轻者后。今奔丧者急哀，但独入哭，不俟主人为次序，非唯初至如此，至主人又哭、三哭皆然，故于三哭之下，明其待之无变，明悉如初，至三哭犹不以常礼次序以入。此谓男子奔丧，故待之无变。若妇人奔丧，则待异于男子，与宾客同。故下文“妇人奔丧”，“东髽即位，与主人拾踊”。注云：“拾，更也。主人与之更踊，宾客之。”是待妇人为宾客礼，以妇人外成適他族故也。虽以宾客待之，亦为异于宾客之礼，故《杂记》云：“妇人奔丧，入自闱门，升自侧阶。”注：“入自闱门，升自侧阶，异于女宾。”若女宾则《丧大记》篇云：“寄公夫人，入自大门。”今此入闱门，是异于女宾，以妇人虽是外成，以奔夫属，不得全同女宾故也。〕

　　奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西鄉哭，成踊，袭免绖于序东。拜宾、送宾皆如奔父之礼。于又哭，不括发。〔〖注〗为母于又哭而免，轻于父也，其他则同。○而免，本或作“而不免”者非。〕

　　〔〖疏〗“奔母”至“括发”。○正义曰：此一经论奔母之丧节也。此谓適子，故经云“拜宾、送宾，皆如奔父之礼”。若庶子，则亦主人为之拜宾送宾。○〖注〗“为母于又哭而免，轻于为父也”。○正义曰：此文“又哭不括发”，与《丧服小记》篇云“又哭而免”，其理虽同，其日则异。于《丧服小记》，据在家小敛之后，又哭之时，不括发而免也。此则从外奔丧至内，乃不括发而免也。〕

　　妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人拾踊。〔〖注〗妇人，谓姑、姊妹、女子子也。东阶，东面阶也。妇人入者由闱门。东髽，髽于东序，不髽于房，变于在室者也。去纚大紒曰“髽”。拾，更也。主人与之更踊，宾客之。○髽，侧瓜反。拾，其劫反，注同。闱音违，旧音晖。去，起吕反。纚，色买、所绮二反。紒音计。更音庚，下同。〕

　　〔〖疏〗“妇人”至“拾踊”。○正义曰：此妇人奔丧之礼也。○〖注〗“妇人”至“客之”。○正义曰：“妇人入者由闱门”，知入自闱门者，《杂记》篇云：“以诸侯夫人奔丧，入自闱门。”明卿、大夫以下妇人皆从闱门入也。闱门，谓东边之门。云“髽于东序”者，以男子之免在东序，故知妇人亦髽于东序，既掩映之处，在堂上也。男子则堂下也。经云“升自东阶”者，谓东面之阶，故《杂记》云：“升自侧阶。”云“不髽于房，变于在室”者，熊氏云“亦未殡之前，妇人髽于室”，故《士丧礼》云“妇人髽于室”。若既殡之后，室中是神之所处，妇人在堂，当髽于东房。今此妇人始来奔丧，故“髽于东序”耳。此文据天子、诸侯之礼。案《大记》云：“妇人髽带麻于房中。”○〖注〗云：“天子诸侯之礼。房中，则西房也。”云“去纚大紒曰髽”者，郑注《士丧礼》云：髽之异于髻发者，既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒其象也。〕

　　奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位。绖绞带，哭，成踊，拜宾，反位，成踊。相者告事毕。〔〖注〗“主人之待之”，谓在家者也。哭于墓，为父母则袒。“告事毕”者，于此后无事也。○相，息亮反，下同。为，于伪反。〕遂冠，归入门左，北面哭尽哀，括发袒，成踊，东即位。拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之，成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止。相者告就次。于又哭，括发，成踊。于三哭，犹括发、成踊。三日成服，于五哭。相者告事毕。〔〖注〗又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也。逸《奔丧礼》说不及殡日，于又哭犹括发，即位不袒。“告事毕”者，五哭而不复哭也。成服之朝为四哭，此谓既期乃后归至者也。其未期，犹朝夕哭，不止于五哭。○冠音官。袒音但。杀，色界反，下哀杀同。复，扶又反。期音基，下同。〕为母所以异于父者，壹括发，其馀免以终事，他如奔父之礼。〔〖注〗壹括发，谓归入门哭时也。于此乃言为母异于父者，明及殡、不及殡其异者同。○为，于伪反，注及下“为父”同。〕

　　〔〖疏〗“奔丧”至“之礼”。○正义曰：此一节论既葬之后，奔父母之丧礼。○“主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右”者，主人，谓先在家者，非谓適子也。此奔丧者自是適子，故经云“拜宾，反位，成踊”。若非適子，则不得“拜宾”也。○“三日成服，于五哭，相者告事毕”者，“三日成服”，谓来奔丧日后三日，通奔日则为四日，于此日成服，则“五哭”矣。“相者告事毕”，谓成服之日为四哭，成服明日之朝为五哭。此谓既葬已后而来归，故唯“五哭”，“相者告事毕”，不复哭也。○〖注〗“主人”至“事也”。○正义曰：郑注嫌经云主人是適子，故云“主人，谓在家者”。必知然者，以奔丧者亲自拜宾，是奔丧者身为主人，不得待者为主人，故云谓在家者也。云“哭于墓，为父母则袒”者，以下文云“除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒”。除丧毕尚“括发袒”，明葬后归为父母袒可知也。云“告事毕者，于此后无事也”，释所以墓所初哭成踊，则“告事毕”者，以墓所既括发绖绞带拜宾之后，于此墓所更无事也。○〖注〗“又哭”至“五哭”。○正义曰：“又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也”，今经云又哭、三哭，但云“括发”，不云“袒”者，既葬已后，哀情稍杀故也。云“成服之朝为四哭”者，以初至象始死为一哭，明日象小敛为二哭，又明日象大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭，皆数朝哭，不数夕哭，故为“五”也。云“此谓既期乃后归至者也”，若其未期之前，在家者犹朝夕哭，则知奔丧者亦朝夕哭。今云“五哭，相者告事毕”，明是既期已后，故朔望朝哭而已。故郑云“其未期，犹朝夕哭，不止于五哭也”。○〖注〗“壹括”至“者同”。○正义曰：“壹括发，谓妇入门哭时”者，郑恐“壹括发”是墓所括发，入门则不括发，故明之云“壹括发，谓入门哭时”者，谓以筵几在堂，不应入门，遂不括发，故云“谓入门时”也。云“于此乃言为母异于父者，明及殡、不及殡其异者同”，释为母异于父，应从上文及殡奔母之丧而言之。今乃于不及殡后始言“为母异于父”之意，若及殡则言“异于父”，恐不包“不及殡”。若不及殡处而言之，则及殡之处灼然可知，是举后总明前也。故云“明及殡、不及殡其异者同”，谓及殡“壹括发”，不及殡亦“壹括发”。是异于父者，其事同也。〕

　　齐衰以下，不及殡，先之墓。西面哭，尽哀，〔〖注〗不北面者，亦统于主人。〕免麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾，则主人拜宾送宾。宾有后职者，拜之如初。相者告事毕。〔〖注〗不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可。〕遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，免袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。于又哭，免袒，成踊。于三哭，犹免袒、成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。〔〖注〗为父，于又哭括发而不袒。此又哭、三哭皆言袒。○“袒”，衍字也。〕

　　〔〖疏〗“齐衰”至“事毕”。○正义曰：此一节明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、緦麻，日月多少不同。若奔在葬后而三月之外，大功以上，则有免麻东方，三日成服。若小功、緦麻之丧，则不得有三日成服。小功以下不税，无追服之理。若葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。其緦麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。“东即位，拜宾，成踊”者，“东即位”，谓奔丧者于东方就哭位。“拜宾”，谓主人代之拜宾。“成踊”，谓奔丧者于主人拜宾之时而成踊。凡言“成踊”，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之“成”也。○〖注〗“不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可”。○正义曰：今案经文直言“免麻于东方，即位”，不称“袒”，而下云“成踊，袭”。下既称“袭”，则有“袒”理。经若言“袒”，恐齐衰以下皆袒，故不得总言“袒”也。经称“袭”者，容有齐衰重为之得袭，故言“袭”。○〖注〗“为父”至“字也”。○正义曰：知“为父，于又哭括发而不袒”者，案上文为父“不及殡”，“归入门左，北面，哭尽哀，括发袒”，下文云“相者告就次，于又哭括发成踊”，不言“袒”，是为父于又哭括发而不袒也。云“又哭、三哭皆言袒，‘袒’，衍字也”者，今齐衰以下之丧，经文于又哭、三哭乃更言“袒”，轻丧而袒非其宜，故知经之“袒”，衍馀之字也。〕

　　闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒，成踊，袭绖绞带，即位。〔〖注〗闻父母丧而不得奔，谓以君命有事，不然者，不得为位。位有酂列之处，如于家朝夕哭位矣。不于又哭乃绖者，丧至此逾日，节于是可也。○酂，子短反。处，昌虑反，下之处同。〕拜宾，反位，成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之、成踊、送宾如初。于又哭，括发袒，成踊。于三哭，犹括发袒，成踊。三日成服，于五哭，拜宾、送宾如初。〔〖注〗不言“就次”者，当从其事，不可以丧服废公职也。其在官，亦告就次。言“五哭”者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止。〕

　　〔〖疏〗“闻丧”至“如初”。○正义曰：此一节明闻丧不得奔，于所闻之处发丧成服之礼。○“闻丧不得奔”者，谓以君命有事，其事未了，故不得奔丧也。“乃为位”者，谓以君命使，故得为位，如朝夕哭位矣。○“袭、绖、绞带，即位”者，于此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，著首绖绞带之垂，即东方之位。○“三日成服，于五哭，拜宾、送宾如初”者，三日成服通数闻丧为四日。五哭，谓成服之明日哭也。于此哭时有宾来，即拜而迎之，去即送之，皆如初。于五哭讫，亦可以止者也。不云“相者告事毕”，《礼》文略也。○〖注〗“闻父”至“可也”。○正义曰：“知闻父母丧而不得奔，谓以君命有事”者，若非君命有事，则不得为位，当须速奔。今“乃为位”，故知“以君命有事”也。云“不于又哭乃绖者，丧至此逾日，节于是可也”者，“不于又哭”，谓不于明日之又哭。此经云“又哭”，谓当日之中，对初闻丧之哭乃为“又哭”。于此哭后，乃绖绞带，与明日又哭别也。初闻丧，象始死。明日又哭，象小敛时也。《士丧礼》云“小敛乃绖”，则此亦当又哭乃绖。今于闻丧之日即绖带者，以丧至此赴者至，逾其日节，故于是闻丧之日可加绖带也。○〖注〗“其在”至“以止”。○正义曰：在官，谓在官府馆舍，馆舍是宾之所专有，由馆舍之中而作庐，故知礼毕“亦告就次”。云“言五哭者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止”者，此经唯云“五哭”，不云“哀止”。知“可以止”者，若成服之后，恒常有哭，何须特云“五哭”之文，明五哭之后，不复朝夕有哭，故以“五哭”断之。〕

　　若除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒，绖，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。〔〖注〗东，东即主人位，如不及殡者也。遂除，除于墓而归。〕主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。〔〖注〗“无变于服”，自若时服也。亦即位于墓左，妇人墓右。〕

　　〔〖疏〗“若除”至“不踊”。○正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。“则之墓，哭，成踊”者，亦谓主人適子，初在墓南北面，哭，成踊，乃来就主人之位，括发袒也。○“主人之待之也，无变于服”者，主人，亦谓在家者。“无变于服”，谓著平常之吉服。“不踊”者，以在家者其服已除，哀情已杀，故“不踊”也。○〖注〗“东东”至“而归”。○正义曰：以东方是主人之位，经云“东”，故云“即主人之位”。云“如不及殡者也”，以上文奔父母之丧，“不及殡，先之墓，北面哭”，下文东即主人之位，除丧之后，奔其位，如不及殡之时。云“遂除，于墓而归”者，以经云“遂除，于家不哭”，郑恐来至家始除服，故明之。云“遂除”，谓墓所遂除服，至于家不复哭也。〕

　　自齐衰以下，所以异者，免麻。

　　〔〖疏〗“自齐”至“免麻”。○正义曰：此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节，唯著免麻，不括发，墓所哭罢即除。此“免麻”者，当谓至緦麻也。〕

　　凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位。哭尽哀，而东免绖，即位，袒，成踊。〔〖注〗谓无君事，又无故，可得奔丧，而以己私未奔者也。唯父母之丧，则不为位，其哭之不离闻丧之处。齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。○离，力智反。〕袭，拜宾，反位，哭，成踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒，主人出送宾；众主人兄弟皆出门，哭止。相者告事毕。成服，拜宾。〔〖注〗卒，犹止也。“三日五哭”者，始闻丧，讫夕为位，乃出就次，一哭也，与明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭，而数朝、夕，备五哭而止。亦为急奔丧，己私事当毕，亦明日乃成服。凡云“五哭”者，其后有宾，亦与之哭而拜之。○之朝，朝，旦也，下同。数，色主反。为，于伪反。〕若所为位家远，则成服而往。〔〖注〗谓所当奔者，外丧也。外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也。○赍，子西反，资粮也，一音咨。〕

　　〔〖疏〗“凡为”至“而往”。○正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则于所闻之处为位，及免、绖、成服之礼。○“三日五哭”者，谓初闻丧为一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，总为“五哭”。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。○〖注〗“谓无”至“乃行”。○正义曰：己闻齐衰以下之丧，既不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知“无君事”者，若衔君命，于事为重，唯父母之丧，乃敢显然为酂列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。此言“为位”，故知无君命，自以私事未得奔者。云“齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行”者，齐衰以下，于闻丧之处已哭，哭罢更为位而哭，“可行即行”，以齐衰以下皆然，故云“皆”也。○〖注〗“数朝”至“拜之”。○正义曰：前云三日成服，于五哭皆数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云“五哭”，故数“成服”后日之哭乃为“五”。此“三日五哭”，是三日之内为“五哭”故数夕哭为“五哭”。经文不同，故郑注亦异。云“亦明日乃成服”者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初闻丧为三日也。云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”者，从上以来四处有“五哭”之文，上两处于五哭之下无拜宾、送宾之事。下两处五哭之文虽有拜宾、送宾，恐与上有异，故郑总明之，云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”，总结于上也。○〖注〗“外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也”。正义曰：以外丧恩轻，故哀情缓也。道路又远，容待赍持赗赠之物，故成服乃去也。〕

　　齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。〔〖注〗奔丧哭，亲疏远近之差也。○差，初佳反，又初宜反，下同。〕

　　〔〖疏〗“齐衰”至“而哭”。○正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼。《案杂记》云“大功望乡而哭”，此云“望门而哭”者，《杂记》所云者，谓本齐衰丧者降服大功。〕

　　哭父之党于庙，母、妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。〔〖注〗此因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：“哭父族与母党于庙，妻之党于寝，朋友于寝门外，壹哭而已，不踊。”言“壹哭而已”，则不为位矣。〕凡为位不奠。〔〖注〗以其精神不在乎是。〕哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。〔〖注〗此臣闻君丧而未奔，为位而哭尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱，不得君臣之名。〕大夫哭诸侯，不敢拜宾。〔〖注〗谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主。○辟音避。〕诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。〔〖注〗谓大夫、士使于列国。○使，色吏反。〕与诸侯为兄弟，亦为位而哭。〔〖注〗族亲昏姻在异国者。〕凡为位者壹袒。〔〖注〗谓于礼正，可为位而哭也。始闻丧，哭而袒，其明日则否。父母之丧，自若三袒也。〕

　　〔〖疏〗“哭父”至“壹袒”。○正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。案《檀弓》云“师，吾哭诸寝”，与此异；“兄弟，吾哭诸庙”，与此同；“朋友，哭诸寝门外”，与此同。其不同者，熊氏云：“《檀弓》所云殷礼也。此所云周法也。”此“哭父党于庙”，而《檀弓》云有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；若无殡，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，逸《奔丧礼》“母党在庙”者，皇氏云：“母存则哭于寝，母亡则哭于庙。”熊氏云：“哭于庙者，是亲母党；哭于寝者，盖慈母继母之党。”未知孰是，故两存之。沈氏云：“事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。”此“师于庙门外”者，是父之友与为师同，故“哭之庙”，义亦通也。○〖注〗“壹哭而已，则不为位矣”。○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不为位。案《檀弓》云“申祥之哭言思”，与哭嫂同为位者，熊氏云：“异代礼也。”此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。○〖注〗“谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主”。○正义曰：知“哭旧君”者，以下文云“诸臣在他国，为位而哭”，是于他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。○〖注〗“族亲婚姻在异国者”。○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。故《小记》云“与诸侯为兄弟者，服斩”是也。若君之姑姊妹之女，来嫁于国中者，则有服。故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗。”是有服也。○〖注〗“谓于”至“袒也”。○正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧应为位者。初哭一袒而已，又哭、三哭则不袒。为父母之丧，则又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。〕

　　所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。〔〖注〗从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左西面。○为，于伪反，下注“各为”同。拾，其劫反。便，婢面反。〕

　　〔〖疏〗“所识者”至“而踊”。○正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统于主人故也。“皆为之成踊”者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。○“从主人北面而踊”者，主人在墓左西向，宾从外来，而北面踊便也。主人先踊，宾从之，故云“从主人北面而踊”也。〕

　　凡丧，父在父为主；〔〖注〗与宾客为礼，宜使尊者。〕父没，兄弟同居，各主其丧。〔〖注〗各为其妻子之丧为主也。祔则宗子主之。○祔音附。〕亲同，长者主之；〔〖注〗父母没，如昆弟之丧，宗子主之。○长，丁丈反。如，若也。〕不同，亲者主之。〔〖注〗从父昆弟之后。〕

　　〔〖疏〗“凡丧”至“主之”。○正义曰：此一节论同居主丧之事。○“凡丧，父在，父为主”者，言子有妻、子丧，则其父为主。案《服问》云“君所主夫人妻、大子適妇”，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，谓各为其妻、子为丧主也。此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。○“亲同，长者主之”者，亲同，谓同三年期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。○“不同，亲者主之”者，不同，谓从父昆弟，亲近自主之也。〕

　　闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。拜宾则尚左手。〔〖注〗小功、緦麻不税者也，虽不服，犹免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔丧礼》曰：“凡拜，吉、丧皆尚左手。”○税，吐外反。〕

　　〔〖疏〗“闻远”至“左手”。○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。○“免袒，成踊”者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。○“拜宾则尚左手”者，于时有宾来吊，拜宾之时，尚其左拜，谓左手在尚，从吉拜也。〕

　　无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者麻。〔〖注〗虽无服，犹吊服加麻。袒免，为位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，于弟之妻则不能也。妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。○嫂，悉早反。凡为，于伪反，下注同。〕

　　〔〖疏〗“无服”至“者麻”。○正义曰：此经论哭无服而为位，及吊服加麻也。○“及妇人降而无服”者，麻哭嫂与叔为位，并及族姑、姊妹女子出嫁于人，元是緦麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云“无服者麻”也。○〖注〗“虽无”至“者麻”。○正义曰：以经云“无服者麻”，既无服，又云“麻”，故知“吊服加麻”也。麻，谓緦之绖也。云“兄公，于弟之妻则不能也”者，兄公，谓夫之兄也，于弟之妻则不能为位哭之。然则弟妇于夫兄亦不能也。兄公于弟妻不服者，卑远之也，弟妻于兄公不服者，尊绝之也。《尔雅·释亲》云：“妇人谓夫之兄为兄公。”郭景纯云：“今俗呼兄钟，语之转耳。”今此《记》俗本皆女旁置公，转误也。皇氏并云：“妇人称夫之兄为‘公’者，须公平，尊称也。”云“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”者，此是逸《奔丧礼》文。言“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”，男子，谓族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹既降无服，其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻，是男之于女，女之于男，皆无服而加麻，故云“凡为其男子服，妇人降而无服者麻”也。〕

　　凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。〔〖注〗主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己礼，乃礼尊者。或曰“大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”。〕

　　〔〖疏〗“凡奔”至“拜之”。○正义曰：此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。○“大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭”者，谓大夫来至吊此奔丧之士，其奔丧者，先袒，拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。“于士，袭而后拜之”者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者，初亦袒，袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。○〖注〗“主人”至“成踊”。○正义曰：此“主人”，谓奔丧者身是士，初来奔丧，主人括发于堂上，乃降堂而哭。于此时大夫至，囚拜之于东阶下，不敢成已踊及袭绖带之事，待拜后始成踊、袭绖带也。若士来吊，则降堂先成己礼，踊、袭绖带之后，乃拜之。士谓两士相敌。然则与两大夫相敌，则亦袭后乃拜之。云“或曰大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”者，以此经“袒”云“袒，拜之，成踊”，其馀经本云“大夫后至，袒，拜之，为之成踊”，与此经文字多少不同，故云“或曰”。


　　●问丧·第三十五

　　〔陆曰：“郑云：《问丧》者，善其问以知居丧之礼所由也。”〕

　　〔〖疏〗正义曰：案郑《目录》云：“名曰《问丧》者，以其记善问居丧之礼所由也。此于《别录》属《丧服》也。〕

　　亲始死，鸡斯，徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。〔〖注〗亲，父母也。“鸡斯”，当为“笄纚”，声之误也。亲始死去冠，二日乃去笄纚，括发也。今时始丧者邪巾貊头，笄纚之存象也。徒，犹空也。上衽，深衣之裳前。五藏者，肾在下，肝在中，肺在上，举三者之焦伤，而心脾在其中矣。五家为邻，五邻为里。○“鸡斯”，依注为“笄纚”，笄音古兮反；纚，色买反，徐所绮反。跣，悉典反。扱，初洽反。衽，而鸩反，又而甚反，注同。怛，都达反。肾，巿轸反。乾肝并音干。肺，芳废反。浆，本亦作漿，子羊反。{麻食}，武皮反，本亦作糜，同。粥，之六反，《字林》与六反，云：“淖糜也。”饮音荫。食音嗣。去冠，起吕反。耶，似嗟反，亦作邪。袹，亡瞎反，本或作貊。藏，才浪反。脾，婢支反。〕夫悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。〔〖注〗言人情之中外相应。○夫音扶。应，应对之应。〕三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体、安心、下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反”也。〔〖注〗“故袒而踊之”，言圣人制法，故使之然也。爵踊，足不绝地。辟，拊心也。“哀以送之”，谓葬时也。迎其精神而反，谓反哭及日中而虞也。○敛，力艳反，下同。柩，其又反。懑，亡本反，又音满，范音闷，下同。殷殷并音隐。坏音怪，《字林》作襄攵，音同。辟，婢尺反，徐扶亦反，注及下皆同。拊，芳甫反。〕其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。〔〖注〗望望，瞻望之貌也。慕者，以其亲之在前。疑者，不知神之来否。○汲音急。〕求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。〔〖注〗说“反哭”之义也。○上，时掌反。复，扶又反，下“复反”、“复生”皆同。〕心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。〔〖注〗说“虞”之义。○怅，敕亮反。怆，初亮反。惚音忽。忾，徐音慨，苦代反。徼，古尧反。〕成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。〔〖注〗言亲在外在土，孝子不忍反室自安也。入处室，或为“入宫”。○圹，古晃反。倚，于绮反。苫，始占反，草也。枕，之荫反。块，苦对反，又苦怪反，土也。〕故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。〔〖注〗勤，谓忧劳。〕

　　或问曰：“死三日而后敛者，何也？”〔〖注〗怪其迟也。〕曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”〔〖注〗匍匐，犹颠蹶，或作“扶服”。○匍音蒲，又音扶。匐，蒲北反，又音服。衰，色追反。为，于伪反，下注“相为”、“为亵”同。断决，丁段反，下古穴反。犹傎，丁年反。蹶，求月反，又音九月反。〕

　　或问曰：“冠者不肉袒，何也？”〔〖注〗怪衣冠本之相为也。○冠音官。〕曰：“冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免，以代之也。〔〖注〗言身无饰者不敢冠，冠为亵尊服，肉袒则著免。免状如冠，而广一寸。○免音问，注及下皆同。亵，息列反。著，张虑反，又张略反。广，古旷反。〕然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊。非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰‘丧礼唯哀为主’矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”〔〖注〗将踊先袒，将袒先免，此三疾俱不踊、不袒、不免，顾其所以否者，各为一耳。击胸伤心，稽颡触地，不踊者若此而可。或曰“男女哭踊”。○秃，吐禄反，无发也。伛，于缕反，一音纡矩反，背曲也。跛，补祸反，又彼我反，足废也。锢音故。稽音启，注同。颡，桑朗反，下注同。〕

　　或问曰：“免者以何为也？”〔〖注〗怪本所为施也。○何为，于伪反，尽篇末文注皆同。〕曰：“不冠者之所服也。礼曰：‘童子不緦，唯当室緦。’緦者其免也，当室则免而杖矣。”〔〖注〗“不冠者”，犹未冠也。当室，谓无父兄而主家者也。童子不杖，不杖者不免，当室则杖而免。免冠之细，别以次成人也。“緦者其免也”，言免乃有緦服也。○緦音思。冠之，古乱反。〕或问曰：“杖者何也？”〔〖注〗怪其义各异。〕曰：“竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖竹也；为母削杖，削杖桐也。”〔〖注〗言所以杖者义一也，顾所用异耳。○苴，七馀反。削，悉若反。〕或问曰：“杖者以何为也？”〔〖注〗怪所为施。〕曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。〔〖注〗言得杖乃能起也。数，或为“时”。○羸，力垂反，劣也，疲也。〕则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也；非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”〔〖注〗父在不杖，谓为母丧也。尊者在不杖，辟尊者之处不杖。有事不趋，皆为其感动，使之忧戚也。○辟音避。处，昌虑反，下同。遽，其虑反。〕

　　〔〖疏〗“亲始”至“实也”。○正义曰：此一节明初死三日以来，居丧哭踊，悲哀疾痛之意也。○“鸡斯”者，笄，谓骨笄。纚，谓縚发之缯。言亲始死，孝子先去冠，唯留笄纚也。“徒跣”者，徒，空也，无屦而空跣也。○“扱上衽”者，上衽，谓深衣前衽，扱之于带，以号踊履践为妨，故扱之。○“交手哭”者，谓交手拊心而为哭也。○“伤肾、乾肝、焦肺”者，言肺在上，性近于燥，故云“焦”。肝近肺，故云“乾”。肾近下，故云“伤”。言近下，性多润而为伤矣。举此三者，五藏俱伤可知也。○“不举火”者，哀痛之甚，情不在食，故“不举火”也。言旁亲以下，食不可废，故“邻里为之糜粥以饮食之”。糜厚而粥薄，薄者以饮之，厚者以食之。○〖注〗“亲父”至“为里”。○正义曰：凡云“亲”者，包之五服也。以此经悲哀之甚，故知“父母也”。云“鸡斯当为笄纚”者，以经“鸡斯”二字不当始死者之义，声与“笄纚”相涉，故云“笄纚”也。云“亲始死去冠”者，《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者易之。”是“去冠”也。云“二日乃去笄纚”者，以《士丧礼》云“小敛髻发”，是死二日，故云“乃去笄纚”也。云“上衽，深衣之裳前”者，言既始死，朝服易之，故知著深衣。案《深衣》篇云“续衽钩边”，故知此衽，深衣之衽。案深衣衽当旁，此云“深衣之裳前”者，既“扱之”，恐履践为妨，故解为“裳前”也。其实衽象小要属裳处皆狭，旁与在前俱得衽名，但所扱之处当衽也。案《公羊传》云，昭公以衽受于齐之唁礼，亦谓裳当前者也。○〖注〗“爵踊，足不绝地。辟，拊心也”。○正义曰：爵踊，似爵之跳也，其足不离于地也。“殷殷田田，如坏墙然”者，言将欲崩倒也。云“辟，拊心”者，《尔雅·释训》文。○“望望然”者，瞻望之意也。○“汲汲然”者，促急之情也。○“皇皇然”者，意彷徨也。○“其往送也如慕”者，如孺子啼慕于母也。○“其反也如疑”者，不知神之来否，如人之有疑也。○“亡矣丧矣”者，丧亦亡也。重言之者，丁宁之也。若似人之逃，不复来也。○“故哭泣辟踊，尽哀而止矣”者，以其不可复见，故反哭之时，“哭泣辟踊”，尽哀而休止也。“心怅焉怆焉”者，此明反哭之后，虞祭之时也。○“祭之宗庙，以鬼享之”者，谓虞祭于殡宫神之所在，故称“宗庙”。“以鬼享之”，尊而礼之，冀其魂神复反。也。“成圹而归”者，此明葬之后，犹居庐枕块，不敢入于室处也。○“故哭泣无时”者，此明终丧思慕之心也。“服勤”者，言服处忧劳勤苦也。○“人情之实也”者，言非诈伪假为之事，人情悲慕之实也。○“或问曰：死三日而后敛者，何也”，此记者假设问“三日而后敛”之意也。“三日敛”者，以士言之，则大敛也；明大夫以上言之，则小敛也。此经凡言“亦”者，“亦”以俟其生。制三日者，俟其生也。若三日不生，于后“亦不生”矣也。非但不生，“孝子之心，亦益衰矣”。“衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣”。○“或问曰：冠者不肉袒，何也”者，此解冠必不袒，袒必不冠之意也，又明孝子身有病，阙其居丧所以礼矣。此冠不居肉袒者，谓心既悲哀，肉袒形亵，故不可亵其尊服而冠也，若有吉事而内心肃敬，则虽袒而著冠也，故《郊特牲》云“君袒而割牲”是也。○“或问曰：免者以何为也”者，此怪成人肉袒之时须著免。今非成人，肉袒亦有著免，故问之云：免者以何所为？○“曰：不冠者之所服也”，此答问之辞也。不冠，谓未冠童子之所服，以未冠，故著免也。○“礼曰：童子不緦”者，此《丧服》正经之文，记者引之，故称“礼曰”。“童子不緦”者，言不为族人著緦服也。○“唯当室緦”者，谓童子无父兄当室，主于家事，唯此当室之童，乃为族人著緦服。○“緦者其免也”者，作记者云：所以此童子为族人得著緦者，以其无父兄当室之时，即著免也。以其无父兄，而可依理故得为族人著緦服也。○“当室则免而杖矣”者，又明童子得免所由。以其孤儿当室，则得免而杖，为族人得著緦也。若童子不当室，则不得免及杖也。○〖注〗云“免冠之细别，以次成人也”。○正义曰：解当室所著之意也。言免是冠之流例也。童子当室，亚次成人，故得著免也。云“緦者其免也”者，叠出经文也，言免乃有緦服也。郑出緦其免之意，言内为父母著免，乃有族人緦服。言緦服由于著免，是所以緦者，由有免故也。○“或问曰：杖者何也”者，此明问居丧有杖，为父母乃异，何意如此，故问之。○“竹、桐一也”，言为父竹，为母桐，孝子之意，其义一也。言孝子奉亲用心是一，但取义有异，故竹、桐而殊也。○“故为父苴杖，苴杖，竹也”者，父是尊极，故为之苴杖。言苴恶之物以为杖，自然苴恶之色唯有竹也，故云“苴杖，竹也”。“为母削杖，削杖，桐也”，言为母屈于父，不同自然苴恶之色也，故用削杖。其杖虽削，情同于父，故云“削杖，桐也”。“桐”，为是同父之义，故不用馀木也。或解云：竹节在外，外，阳之象，故为父矣；桐节在内，内，阴之类也，故为母也。○“或问曰：杖者，以何为也”者，此问孝子居丧，何以须杖之意也。○“父在不敢杖矣，尊者在故也”者，为母亲对父之时，不敢据杖，以尊者在，故不敢也。○“堂上不杖，辟尊者之处也”者，所以为母堂上不敢杖者，堂上是父之所在，辟尊者之处，所以为母堂上故不杖也。“堂上不趋，示不遽也”者，言孝子为母，所以堂上不为丧趋者，示父以间暇不促遽也。若堂上而趋，则感动父情，使父忧戚，故不杖、不趋，冀不悲哀于父也。此孝子之志意，人情之实事。