返回主页 >> 诸子百家 >> 禮記注疏·◎卷五十一 孔子闲居·第二十九 坊记·第三十

·中华典籍·


禮記注疏

  

 
〔汉〕郑 玄·注
〔唐〕孔颖达·疏 陆德明·音义

  

《礼记注疏》凡六十三卷 繁星读书网整理编校
  

 

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◎卷五十一 孔子闲居·第二十九 坊记·第三十


  ●孔子閒居·第二十九

  〔陆曰:“閒音闲。郑云:名《孔子閒居》者,善其倦而不亵,犹使一子侍,为之说《诗》。著其氏,言可法也。退燕避人曰閒居。”〕

  〔〖疏〗正义曰:案郑《目录》云:“名曰《孔子閒居》者,善其无倦而不亵,犹使一弟子侍,为之说《诗》。著其氏,言可法也。退燕避人曰閒居。此于《别录》属《通论》。”〕

  孔子閒居,子夏侍。子夏曰:“敢问《诗》云:‘凯弟君子,民之父母。’何如斯可谓民之父母矣?”〔〖注〗凯弟,乐易也。○凯,本又作“恺”,又作“岂”,丘在反,注同。弟,本又作“悌”,徒礼反,注同。乐音洛。易,以豉反。〕孔子曰:“夫民之父母乎,必达于礼乐之原,以致五至而行三无,以横于天下。‘四方’有败,必先知之。此之谓民之父母矣。”〔〖注〗原,犹举也。横,充也。败,谓祸烖也。○烖音灾。〕

  〔〖疏〗正义曰:但此篇子夏之问,大略有二,从此至“施于孙子”,问“民之父母”之事;自“三王之德,参于天地”以下,问三王之德何以参于天地以终篇末。但上节问民之父母,“以致五至而行三无”,子夏覆五至三无之事。今各随文解之。○“《诗》云凯弟君子,民之父母”者,此《诗·大雅·泂酌》之篇,美成王之德。凯,乐也。弟,易也。谓成王行此乐易之德,为民之父母。“何如斯可谓民之父母矣”者,子夏举此《诗》义而问夫子,欲为何事,得为民之父母。○“四方有败,必先知之”者,以圣人行五至三无,通幽达微,无所不悉,观其萌兆,观微知著。若见其积恶,必知久有祸灾,故云“四方有败,必先知之”。若“为民父母”者,当须豫知祸害,使民免离于祸,故为“民之父母”。然四方有福,亦先知之,必云“四方有败”者,此主为民除害为本,故举“败”言之。〕

  子夏曰:“民之父母,既得而闻之矣。敢问何谓‘五至’?”孔子曰:“志之所至,诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至,乐亦至焉。乐之所至,哀亦至焉。哀乐相生。是故,正明目而视之,不可得而见也;倾耳而听之,不可得而闻也;志气塞乎天地,此之谓‘五至’。”〔〖注〗凡言“至”者,至于民也。志,谓恩意也。言君恩意至于民,则其诗亦至也。诗,谓好恶之情也。自此以下,皆谓民之父母者,善推其所有,以与民共之。人耳不能闻,目不能见,行之在胸心也。塞,满也。○哀乐音洛,旧音岳。顷耳,音倾。好恶并如字,一音上呼报反,下乌路反。〕

  〔〖疏〗“敢问”至“五至”。○正义曰:此经子夏问“五至”之事,孔子为说“五至”之理。“志之所至,诗亦至焉”者,“志”,谓君之恩意之至,“所至”,谓恩意至极于民。诗者,歌咏欢乐也。君之恩意既至于民,故诗之欢乐亦至极于民。○“诗之所至,礼亦至焉”者,君既能欢乐至极于民,则以礼接下,故礼亦至极于民焉。○“礼之所至,乐亦至焉”者,既礼能至极于民,必为民之所乐,故乐亦至极于民焉。○“乐之所至,哀亦至焉”者,君既与民同其欢乐,若民有祸害,则能悲哀忧恤,至极于下,故云“哀亦至焉”。“哀乐相生”者,言哀生于乐,故上云“乐之所至,哀亦至焉”。凡物先生而后死,故先乐而后哀,哀极则生于乐,是亦乐生于哀,故云“哀乐相生”。此言哀之与乐,及志与诗、礼,凡此五者,皆与民共之。○“是故正明目而视之,不可得而见也。倾耳而听之,不可得而闻也”者,以此五者,君与民上下同有,感之在于胸心,外无形声,故目不得见,耳不得闻。○“志气塞乎天地”者,塞,满也。人君既与民五事齐同,上下俱有,是人君志气塞满天地。“此之谓五至”者,所以能致如此者,由行“五至”之道,故云“此之谓五至”。○〖注〗“凡言”至“心也”。○正义曰:云“凡言至”者,谓经中五事至者也。云“至于民也”者,君行五事,至极于民。云“志谓恩意也”者,但志兼善恶,此至下极于民,故知是恩意也。云“诗谓好恶之情也”者,诗者咏歌,所好者则美之,所恶者则剌之,是《诗》有“好恶之情”也。君之为民,上下共同,故经云“诗亦至焉”。云“自此以下,皆谓民之父母”者,谓自此志之所至以下五事,皆是民之父母所行也。云“善推其所有,以与民共之”者,谓推其已之所有,亦欲民之俱有。若己欲恩爱,民亦欲恩爱。已有好恶,民亦有好恶。己欲礼乐,民亦欲礼乐。己欲哀恤,民亦欲哀恤。是推己所有,与民共之也。〕

  子夏曰:“‘五至’既得而闻之矣,敢问何谓‘三无’?”孔子曰:“无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓‘三无’。”子夏曰:“‘三无’既得略而闻之矣,敢问何诗近之?”〔〖注〗于意未察,求其类于诗。诗长人情。○近,附近之近。长,丁丈反。〕孔子曰:“‘夙夜其命宥密’,无声之乐也。‘威仪逮逮,不可选也’,无体之礼也。‘凡民有丧,匍匐救之’,无服之丧也。”〔〖注〗《诗》读“其”为“基”,声之误也。基,谋也。密,静也。言君夙夜谋为政教以安民,则民乐之,此非有钟鼓之声也。逮逮,安和之貌也。言君之威仪,安和逮逮然,则民效之,此非有升降揖让之礼也。“救之”,周恤之,言君于民有丧,有以周恤之,则民效之,此非有衰绖之服。○其命,依注音基。宥音又。逮,大计反,注同。选,宣面反。匍音扶,又音蒲。匐音服,又蒲北反。效,胡孝反。赒音周。哀,七雷反。绖,大结反。〕

  〔〖疏〗“敢问”至“丧也”。○正义曰:此一节子夏问“三无”之事,夫子答以“三无”。子夏意犹未晓,更问“何诗近之”,夫子答以所近之诗,以开子夏之意。○“无声之乐,无体之礼,无服之丧”,此三者皆谓行之在心,外无形状,故称“无”也。○“孔子曰:夙夜其命宥密,无声之乐也”者,此《诗·周颂·昊天有成命》之篇。其诗云:在上昊天,有成实之命。“二后受之”,谓文武二君承受之。“成王不敢康”,言文、武成此王功,不敢康宁。“夙夜基命宥密”者,夙,早也;夜,暮也;基,始也;命,信也;宥,寡也;密,静也,言文、武早暮始信顺天命,行宽弘仁静之化。今此言以“基”为“谋”,言早夜谋为政教于国,民得宽和宁静,民喜乐之。于是无钟鼓之声而民乐,故为“无声之乐”也。○“威仪逮逮,不可选也”者,此《诗·邶风·柏舟》之篇,剌卫顷公之诗。言仁人不遇,其“威仪逮逮”然安和,不可选数。有威可畏,有仪可象,民则效之,非有升降揖让之礼,故为“无体之礼”也。○“凡民有丧,匍匐救之”者,此《诗·邶风·谷风》之篇,妇人怨夫弃薄之辞也。言凡人之家有死丧,邻里匍匐往救助之。此《记》谓人君见民有死丧,则匍匐往周敬之。民皆仿效之,此非有衰绖之服,故云“无服之丧”也。〕

  子夏曰:“言则大矣,美矣,盛矣!言尽于此而已乎?”孔子曰:“何为其然也?君子之服之也,犹有五起焉。”〔〖注〗言尽于此乎,意以为说未尽也。服,犹习也。君子习读此诗,起此诗之义,其说有五也。〕子夏曰:“何如?”孔子曰:“无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲。无声之乐,气志既得;无体之礼,威仪翼翼;无服之丧,施及四国。无声之乐,气志既从;无体之礼,上下和同;无服之丧,以畜万邦。无声之乐,日闻四方;无体之礼,日就月将;无服之丧,纯德孔明。无声之乐,气志既起;无体之礼,施及四海;无服之丧,施于孙子。”〔〖注〗不违者,民不违君之气志也。孔,甚也。施,易也。从,顺也。畜,孝也,使万邦之民竞为孝也。就,成也。将,大也。使民之效礼,日有所成,至月则大矣。起犹从也。○施及,以豉反,下同。畜,许六反。闻音问,下“令闻”并注同。施,易也,并以豉反。〕

  〔〖疏〗“子夏”至“孙子”。○正义曰:此一节言子夏既闻“三无”,意以说义未尽,故孔子更为说三种之无,犹有五种起发之事。“孔子曰:何为其然也”者,子夏既闻孔子之言,犹疑其未尽,故更问夫子,而夫子答云“何为其然”。“然”犹“如是”,言何为如是尽也。言其义犹未尽。○“君子之服之也,犹有五起焉”者,服,习也。言君子习此“三无”,犹有五种起发其义。言犹有五种翻覆说其义,兴起也。○“无声之乐,气志不违”者,此以下五节,从轻以渐至于重。初言不违,民但不违君之志气。二云“志气既得”,言君之志气得于下。三云“既从”,民所从也。四云“日闻四方”,及于远也。五云“既起”,是既发起也。是从微至著。“威仪迟迟”者,初时但舒迟而已,二则“威仪翼翼”而恭敬,三则上下和同无不从也,四则日就月将渐兴进也,五则施及四海所及远也。“内恕孔悲”者,初则亲族之内悲哀,其处近也。二则“施及四国”,所被远也。三则“以畜万邦”,皆为孝也。四则“纯德孔明”,益甚也。五则“施于孙子”,垂后世也。○〖注〗云“孔,甚也。畜,孝也”。○正义曰:“孔,甚”,《释言》文。“畜,孝”,《祭统》云“孝者,畜也”,故畜为孝也。〕

  子夏曰:“三王之德,参于天地,敢问何如斯可谓‘参于天地’矣?”孔子曰:“奉三无私,以劳天下。”〔〖注〗三王,谓禹、汤、文王也。参天地者,其德与天地为三也。劳,劳来。○劳,力报反,注及下同。来,力代反。〕子夏曰:“敢问何谓‘三无私’?”孔子曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓‘三无私’。其在《诗》曰:‘帝命不违,至于汤齐。汤降不迟,圣敬日齐。昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。’是汤之德也。〔〖注〗帝,天帝也。《诗》读“汤齐”为“汤跻”。跻,升也。降,下也。齐,庄也。昭,明也。假,至也。祗,敬也。式,用也。九围,九州之界也。此《诗》云:殷之先君,其为政不违天之命,至于汤升为君。又下天之政教甚疾,其圣敬日庄严,其明道至于民迟迟然安和,天是用敬之,命之用事于九州,谓使王也。“是汤之德”者,是汤奉天无私之德也。○昭音照,本亦作照。汤齐,依注音跻,亦作跻,子兮反,《诗》如字。日,人实反。齐,侧皆反,注“齐庄”同,《诗》作跻,子兮反。假音格,注同。迟,直私反。祗,诸夷反。使王,于况反,下“王天下”、“王功”皆同。〕

  〔〖疏〗“子夏”至“德也”。○正义曰:自此以德下至“大王之德”一节,子夏问“三王之德,参于天地”。夫子答以行“三无私”之事,并明汤及文、武三代大王之德,今各随文解之。○“其在《诗》曰:帝命不违,至于汤齐”者,此《诗·商颂·长发》之篇,美成汤之辞。言天帝命此殷家,世世行之不违,至于成汤乃与天心齐也。○“汤降不迟”者,降,下也。言汤降下贤士不迟缓,甚能速疾。○“圣敬日齐”者,言其圣敬之德日日升进。○“昭假迟迟”者,昭,明也;假,暇也。言汤以昭明宽暇天下之士,心迟迟然甚舒缓。○“上帝是祗”者,上帝,天也;祗,敬也。言天于是敬爱之。○“帝命式于九围”者,式,用也;九围,九州之界也。言天命汤之用事于九州为天子也。《诗》之本注如此。今此《记》注意,言殷之先君施其政教,奉行天命不敢违也。“至于汤齐”者,齐,跻也;跻,升也。言至于成汤,升为国君,汤降下政教不迟缓,其圣敬之德日日齐庄。昭,明也;假,至也。言汤之明德,下至于民,迟迟然安和不急疾。此与《诗》注稍殊,大略同。○〖注〗“帝天”至“德也”。○正义曰:“帝,天帝”者,恐有人帝之嫌,故曰“天帝”。“降,下也”,“式,用也”,《释言》文。“假,至也”,“祗,敬也”,《释诂》文。云“是汤奉天无私之德也”者,以上云“奉三无私”,下即引《诗》论汤之德,言汤之明德,下降于民,迟迟安和,是无私之事。〕

  “天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。〔〖注〗言天之施化牧杀,地之载生万物,此非有所私也。“无非教”者,皆人君所当奉行以为政教。○神气风霆,音廷,绝句。“风霆流形”绝句。〕

  〔〖疏〗“天有”至“教也”。○正义曰:前经云“奉三无私”,次论汤德。此经论天地无私,圣人则之以为教。“天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也”者,言天春生夏长,秋杀冬藏,以风以雨,以霜以露,化养于物。圣人则之,事事仿法以为教,故云“无非教也”。○“地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也”者,“神气”谓神妙之气。风霆,霆,雷也。神气风霆流形,谓地以神气、风雷之等,流布其形。“庶物露生”,庶,众也。言众物感此“神气风霆”之形,露见而生,人君法则此地之生物,事事奉之以为教也,故云“无非教也”。神气风霆,亦天之所有,故《春秋》云“天有六气”,此经云天有风雨,不偏属于地。今属于地者,其实“神气风霆”,天地共有。“春秋冬夏”,是天之神气。既称“春秋冬夏”,故于地变言“神气”。但气从地出,又风著于土,雷出于地,故神气风雷,偏系于地。〕

  “清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。其在《诗》曰‘嵩高惟岳,峻极于天。惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四国干蕃,四方于宣。’此文武之德也。〔〖注〗“清明在躬,气志如神”,谓圣人也。“耆欲将至”,谓其王天下之期将至也,神有以开之,必先为之生贤知之辅佐,若天将降时雨,山川为之先出云矣。峻,高大也。翰,幹也。言周道将兴,五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯,为周之幹臣,天下之蕃卫,宣德于四方,以成其王功。“此文、武之德也”,是文王、武王奉天地无私之德也。此宣王诗也。文、武之时,其德如此,而《诗》无以言之,取类以明之。○嗜欲,市志反,注同。嵩,息忠反。岳音岳。峻,私俊反。翰,胡旦反,徐音寒。蕃,方袁反。为之,于伪反,下“川为”、“岳为”皆同。贤知音智。〕

  〔〖疏〗“清明”至“德也”。○正义曰:此一节明周之文武之德。○“清明在躬”者,清谓清静,明谓显著,言圣人清静光明之德在于躬身。○“气志如神”者,气志变化,微妙如神,谓文、武也。○“嗜欲将至”者,“嗜欲”,谓王位也。王位是圣人所贪,故云“嗜欲”。方欲王天下,故云“将至”。“有开必先”者,言圣人欲王天下,有神开道,必先豫为生贤知之辅佐。○“天降时雨,山川出云”者,此譬其事由如天将降时雨,山川先为之出云。言文、武将王之时,豫生贤佐。但文、武之时,无此生贤佐之诗,故孔子引周宣王之时生贤佐之诗以证之。○“其在诗曰:嵩高惟岳,峻极于天”者,此《诗·大雅·嵩高》之篇,美宣王之诗。嵩然而高者,惟是五岳,其形高峻至于天。○“惟岳降神,生甫及申”者,惟此五岳,降此神灵和气而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功,故岳神辅助宣王为生申、甫也。○“惟周之翰”者,翰,幹也,言申伯、甫侯为周之桢幹之臣。○“四国于蕃,四方于宣”者,言此申、甫为四方之国作蕃屏,又于四方宣扬王之德化。“此文、武之德也”者,《诗》之所论,当此文、武之德,以文、武无私,所得贤臣,唯遣为四方蕃屏,及四方宣扬威德,不私为己,是文、武奉天无私之德也。○〖注〗“仲山甫及申伯”。○正义曰:案《诗·嵩高》之篇,“甫侯及申伯”,“甫侯”,谓吕侯也。穆王之时,“训夏赎刑”,谓吕刑与申伯俱出伯夷之后,掌四岳之祀。又《诗·烝民》称仲山甫之贤,与《崧高》“生甫及申”全别。此云“仲山甫”者,案《郑志》注《礼》在先,未得《毛诗传》。然则此注在前,故以“甫”为仲山甫。在后笺《诗》,乃得《毛传》,知甫侯、申伯同出伯夷之后,故与《礼》别也。〕

  “三代之王也,必先令闻。《诗》云:‘明明天子,令闻不已。’三代之德也。〔〖注〗令,善也。言以名德善闻,天乃命之王也。不已,不倦止也。〕‘弛其文德,协此四国’,大王之德也。”〔〖注〗弛,施也。协,和也。大王,文王之祖,周道将兴,始有令闻。○弛,徐式氏反,一音式支反,注同。皇作弛。大音泰。施如字,皇本作施,布也。〕子夏蹶然而起,负墙而立,曰:“弟子敢不承乎?”承,奉承,不失队也。起负墙者,所问竟,辟后来者。○蹶,居卫反,徐音厥。队,直媿反。辟音避。

  〔〖疏〗“三代”至“德也”。○正义曰:此一节总结三代,以其无私,故“令闻不已”。○“三代之王也,必先其令闻”者,所以王天下者,必父、祖未王之前,先有令闻也。○“《诗》云:明明天子,令闻不已”者,此《诗·大雅·江汉》之篇,美宣王之诗。“明明天子”,谓宣王也,令善声闻不休已。此《记》之意,“明明天子”谓三代之王也。言父子及身令闻不休已,故云“三代之德”也。案:上子夏问“三王之德参于天地”,孔子答以三王之德“奉三无私”,此文云“三代之王也,必先其令闻”,所以前文唯云汤与文、武,不称“夏”者,以夏承禹后,为天下治水,过门不入,无私事,明但殷、周以战争而取天下,恐其有私,故特举汤与文、武也。○“弛其”至“德也”。○正义曰:此亦《江汉》之诗,接“令闻不已”之下。《诗》本文云:“矢其文德。”矢,陈也。言宣王陈其文德,和协此四方之国。此云“弛其文德”,弛,施也。言大王施其文德,和此四方之国,则大王居邠,狄人侵之,不忍斗其民,乃徙居岐山之阳,王业之起,故云“大王之德也”。〕


  ●坊记·第三十

  〔陆曰:“坊音防,徐扶访反。经文皆同。郑云:名《坊记》者,以其记六艺之义,所以坊人之失也。”〕

  〔〖疏〗正义曰:案郑《目录》云:“名《坊记》者,以其记六艺之义,所以坊人之失者也。此于《别录》属《通论》。〕

  子言之:“君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。〔〖注〗民所不足,谓仁义之道也。失道则放辟邪侈也。○辟,匹亦反,注同,旧芳益反,徐又音譬。与音馀。邪,似嗟反。侈,昌氏反,又尺氏反。〖按〗坊,通防,诫防也,防护也。〕大为之坊,民犹踰之。〔〖注〗言严其禁尚不能止,况不禁乎。〕故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”〔〖注〗命,谓教令。〕

  〔〖疏〗“子言”至“坊欲”。○正义曰:此一节发端起首总明所坊之事。但此篇凡三十九章,此下三十八章悉言“子云”,唯此一章称“子言之”者,以是诸章之首、一篇总要,故重之,特称“子言之”也。馀章其意稍轻,故皆言“子云”也。诸书皆称“子曰”,唯此一篇皆言“子云”,是录记者意异,无义例也。但此篇所“坊”,体例不一。或数经共论一事,每称“子云”、“以此坊民”;或有一经之内发初言“子云”,唯说一事,下即云“以此劳民”结之;或有一经之内虽说一事,即称“民犹犯齿”,“民犹犯贵”,“民犹犯君”;或有每事之下引《诗》、《书》结之者;或有一事之下不引《诗》、《书》者:如此之属,事义相似,体例不同,是记者当时之意,无义例也。今各随文解之。○“辟则坊与”者,君子之道,坊民之过,譬如坊之碍水,故云“辟则坊与”。但言“坊”字,或“土”旁为之,或“阜(阝)”旁为之,古之通用也。〖按〗“阜”旁,即今“阝”旁。○“坊民之所不足者也”,释立坊之义也。言设坊坊民者,为民行仁义不足故也。○“大为之坊,民犹逾之”者,解不可无坊也。圣人在上,大设其坊坊之,而人犹尚逾越犯躐,况不坊乎?“故君子礼以坊德”者,由民逾德,故人君设礼以坊民德之失也。○“刑以坊淫”者,制刑以坊民淫邪也。○“命以防欲”者,命,法令也;欲,贪欲也。又设法令以坊民之贪欲也。〕

  子云:“小人贫斯约,富斯骄。约斯盗,骄斯乱。〔〖注〗约,犹穷也。○乔音骄,本亦作骄,下同。〕礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。故圣人之制富贵也,使民富不足以骄,贫不至于约,贵不慊于上,故乱益亡。”〔〖注〗此“节文”者,谓农有田里之差,士有爵命之级。慊,恨不满之貌也。慊,或为“嫌”。○慊,口簟反。级音给。〕

  〔〖疏〗“子云”至“益亡”。○正义曰:此一节明小人贫富皆失于道,故圣人制礼而为之节文,使富不至骄,贫不至约。○“故圣人之制富贵也”者,既其置坊,故圣人制为富贵贫贱之法也。不云贫贱,略其文也。○“使民富不足以骄”者,此为富者制法也。“制富”者,居室、丈尺、俎豆、衣服之事须有法度,不足至骄也。○“贫不至于约”者,此为贫者制法也。制农田百亩,桑麻自赡,比闾相赒,不令至于约也。○“贵不慊于上”者,此为贵者制法也。“贵”,谓卿士之属也;“慊”,恨不满之貌也。圣君制其禄秩,随功爵而施,则贵臣无复恨君禄爵以薄于已者也。○“故乱益亡”者,结上文也。益,渐也。亡,无也。使富而不骄,贫而不盗,贵又不恨,故为乱之道渐无也。不云贱者,亦从可知也。〕

  子云:“贫而好乐,富而好礼,众而以宁者,天下其几矣!〔〖注〗言如此者寡也。宁,安也。大族众家,恒多作乱。○好,呼报反,下同。乐音洛,又音岳。几,居岂反,又音讥。〕《诗》云:‘民之贪乱,宁为荼毒。’〔〖注〗言民之贪为乱者,安其荼毒之行。恶之也。○荼音徒。行,下孟反。恶,乌路反,下“犹恶”皆同。〕故制,国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。以此坊民,诸侯犹有畔者。”〔〖注〗古者方十里,其中六十四井出兵车一乘,此兵赋之法也。成国之赋千乘。雉,度名也,高一丈长二丈为雉。百雉为长三百丈,方五百步。子男之城方五里。百雉者,此谓大都,三国之一。○乘,绳证反,下注同。高,古报反。长,直亮反,下同。〕

  〔〖疏〗“子云”至“畔者”。○正义曰:此一节明上下制度有限,防其奢僣畔逆之事。○“众而以宁者,天下其几矣”者,言家族众多,必致祸乱。家族众而得宁者,普天之下,其几多人矣?言“贫而好乐,富而好礼,众而得宁”如此三者,言天下极少,故云“其几”矣。○“《诗》云:民之贪乱,宁为荼毒”者,此《诗·大雅·桑柔》之篇,刺厉王之诗。言民之恶者,贪为祸乱,安为荼毒之行以害于人。民多如此,故云上三事天下甚少。○“故制国不过千乘,都城不过百雉家,富不过百乘”者,以天下为恶者多,故为限节制,诸侯之国,不得过千乘之赋;卿大夫都城,不得过越百雉;卿大夫之富,采地不得过越百乘。“以此坊民,诸侯犹有畔者”,于时卿大夫亦有畔,而独言“诸侯”者,举其重,馀可知也。○〖注〗“古者”至“之一”。○正义曰:“古者方十里,其中六十四井出兵车一乘,此兵赋之法也”,案《司马法》云:“成方十里,出革车一乘。”《司马法》又云:“甸方八里,出长毂一乘。”郑注《小司徒》云:“若通沟洫之地,则为十里。若除沟洫之地,则为八里。”故云“六十四井出车一乘”。云“成国之赋千乘”者,襄十四年《左传》“成国不过半天子之军”,谓满千乘则为成国,是公侯之封也。案千乘之赋,地方三百一十六里有畸。案《周礼》“公五百里,侯四百里”,则是过千乘。云“不过千乘”者,其地虽过,其兵赋为千乘,故《论语》注云:“虽大国之赋,亦不是过焉。”其兵赋之法,王畿之内六乡之法,家出一人,万二千五百家为乡。《小司徒》云“五师为军”,则万二千五百家为一军,是一乡出一军。又云天子六军,是出于六乡。凡军制,《小司马》云:“五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军。”此师之制也。凡出军之法,乡为正,遂为副,则遂之出军与乡同。故郑注《小司徒》云“乡之田制与遂同”,则知遂之军法与乡同。其公邑出军,亦与乡同,故郑注《匠人》云:“采地制井田,异于乡、遂及公邑。”则知公邑地制与乡遂同,明公邑出军,亦与乡同。其公卿大夫采地,既为井田,殊于乡遂,则出军亦异于乡、遂也。故郑注《小司徒》:“井十为通,士一人,徒二人。通十为成,革车一乘,士十人,徒二十人。十成为终,革车十乘,士一百人,徒二百人。十终为同,革车百乘,士千人,徒二千人。”此谓公卿大夫采地出军之制也。其王畿之外,谓诸侯大国三军,次国二军,小国一军,皆出乡遂,故《费誓》云“三郊三遂”,是诸侯有遂也。其诸侯计地出军,则《司马法》云:“九夫为井,四井为邑,四邑为丘,马一匹,牛三头。四丘为甸,出长毂一乘,甲士三人,步卒七十二人,马四匹,牛十二头。”故成元年作丘甲,杜、服俱引此文以释之。又《论语》云:“道千乘之国。”郑注引《司马法》“成出革车一乘”,但十里、八里不同,于上已释,此皆谓天子诸侯兵赋也。又《异义》云:“天子万乘,诸侯千乘,大夫百乘。”此大判言之,尊卑相十之义,其间委曲,乡遂、公邑分别不同也。故《鲁颂》云“公车千乘”谓大总计地出军也。“公徒三万”,谓乡遂兵数也。是国界计地与乡遂数不同。诸侯城方十里,出赋之时虽革车一乘,甲士三人,步卒七十二人,其临敌对战之时,则同乡法“五人为伍、五伍为两”之属也。故《左传》云:邲之战,楚广有一卒,卒偏之两。又云:两之一卒適吴。是两军对阵同乡法也。《牧誓》云:“武王戎车三百两。”孔注云:“一车,步卒七十二人。”则出军法也。经云“千夫长,百夫长”,谓对敌时也。据《司马法》之文,诸侯车甲牛马,皆计地令民自出。若乡遂之众七十五人,则遣出革车一乘,甲士三人,马四匹,牛十二头。恐非力之所能,皆是国家所给,故《周礼·巾车职》:“毁折,入赍于职币。”又《周礼·马质》云:“凡受马于有司者,书其齿毛,与其贾。马死则旬之内更。”又《司兵职》云:“及授兵,从司马之法以颁之。及其受兵输,亦如之。”是国家所给也。云“高一丈长三丈为雉”者,《异义》古《春秋左氏》说云“百雉为长三百丈,方五百步”者,六尺为步,五六三十,故三百丈为五百步。云“子男之城方五百里”者,《周礼·典命》云:“子男五命,其国家、宫室以五为节。”国家谓“城方”也。是子男城方五里也。云“百雉者,此谓大都,三国之一”者,言子男五里,积千五百步。《左传》云:“大都参分国之一。”子、男大都三分国城而居其一,是大都五百步为百雉也。但国城之制,凡有二义,郑之此注,子、男五里,则侯、伯七里,公九里,天子十二里。案郑注《驳异义》又云:“天子城九里,公城七里,侯、伯之城五里,子、男之城三里。此云‘百雉’者,谓侯、伯之大都。”杜预同焉。与郑此注异也。经云“家富不过百乘”者,诸侯之卿采地也。故《左传》云“唯卿备百邑”,地方百里也。直云唯卿百邑,未知天子、诸侯、公、卿、大夫采地大小。案郑注《小司徒》云:“百里之国,凡四都。五十里之国,凡四县。二十五里之国,凡四甸。”又云:“采地食者皆四之一。”说者据此以为公食百里,卿食五十里,大夫食二十五里。其诸侯之卿、大夫,传云“卿备百邑”,《论语》云“百乘之家”。此据诸侯臣之采地,则公之孤、侯伯之卿与天子三公同,俱方百里;公之卿与侯伯之大夫,俱方五十里;公之大夫与侯伯之下大夫,俱方二十五里。其子、男之地,唯方二百里以下,其卿之采地不得复方百里。案《易·讼卦》注云:“小国之下大夫,采地方一成。”其定税三百家,唯有此文。其子、男中都、大都,无以言之。案郑注《论语》云:“伯氏骈邑三百家。”云齐下大夫之制,似公侯伯下大夫唯三百家者。但春秋之时,齐之强臣尢多,故伯氏唯食三百家之邑,不与《礼》同也。此皆皇氏之说。熊氏以为卿备百邑者,《郑志》以为邑方二里,与百乘别。又以诸侯臣赐地无常,得地者卿百乘,下大夫同十里之成。〕

  子云:“夫礼者,所以章疑别微,以为民坊者也。故贵贱有等,衣服有别,朝廷有位,则民有所让。”〔〖注〗位,朝位也。○别,彼列反,下同。朝,直遥反,下皆同。〕子云:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧,礼君不称天,大夫不称君,恐民之惑也。〔〖注〗楚、越之君,僣号称王,不称其丧,谓不书“葬”也。《春秋传》曰:“吴、楚之君不书‘葬’,辟其僣号也。”臣者天君,称天子为天王,称诸侯不言天公,辟王也。大夫有臣者称之曰主,不言君,辟诸侯也。此者皆为使民疑惑,不知孰者尊也。《周礼》曰:“主友之雠,视从父昆弟。”○僣,子念反,下同。辟音避,下同。皆为,于伪反。〕《诗》云:‘相彼盍旦,尚犹患之。’”〔〖注〗“盍旦”,夜鸣求旦之鸟也,求不可得也,人犹恶其欲反昼夜而乱晦明,况于臣之僣君,求不可得之类,乱上下惑众也。○相,息亮反。盍音褐。徐苦盍反,注同。〕子云:“君不与同姓同车,与异姓同车不同服,示民不嫌也。以此坊民,民犹得同姓以弑其君。”〔〖注〗同姓者,谓先王、先公,子孙有继及之道者也,其非此则无嫌也。仆、右恒朝服,君则各以时事,唯在军同服于。○杀音试,本又作弑。〖按〗清刊诸本已用“弑”。〕

  〔〖疏〗“子云”至“患之”。○正义曰:此一节明章疑别嫌,恐尊卑相僣,使人疑惑之事。○“章疑”者,疑谓是非不决,当用礼以章明之。○“别微”者,微,谓幽隐不著,当用礼以分别之。○“《春秋》不称楚、越之王丧”者,言《春秋》之义,但书其“卒”,不称其楚、越王丧葬之事,谓书“卒”不书“葬”也。若书葬则当称葬楚、越某王,辟王之名,故不书“葬”。案:《春秋》越子卒,经、传全无其事,但记者据越称王之后追而言之,非当时之事也。○“礼:君不称天”者,谓诸侯之君,臣子不得称之曰“天公”,辟天子。“大夫不称君”,谓诸侯之大夫,家臣不得称之为君,辟诸侯也。○“恐民之惑也”者,所以不称者,恐民之疑惑也。○“《诗》云:相彼盍旦,尚犹患之”者,鹖旦,是求旦之鸟,夜中而鸣以求早旦,不可得也。言人视彼求旦之鸟,欲反夜作昼,是鸟无识也,求不可得之物。人犹尚恶之,况人上僣于君,求不可得之物,以下乱上,人恶之可知也。○〖注〗“春秋”至“昆弟”。○正义曰:所引《春秋传》者,案宣公十八年楚子旅卒,《公羊传》曰:“吴、楚之君不书‘葬’,辟其号也。”若书“葬”,当书葬楚庄王,辟其王之号,故不书“葬”。云“臣者天君”者,言臣尊君如天,故云“臣者天君”。云“称天子为天王”者,则《春秋》称“天王使南季来聘之属”是也。云“称之曰主,不言君,辟诸侯也”,则下引《周礼》“主友之雠”,是称主,亦据臣下自称己大夫之君但得言主,不得称君。若官人泛例言之,大夫有采地者,亦得称君,故《丧服》云“为其君布带绳屦”,传言“君,谓有采地者”也;若通而言之,诸侯亦称主,《曲礼》云:“执主器,谓君也。”大夫自相命亦称主也,故《左传》晋士匄,谓荀偃为主云“事吴不敢如事主”是也。称大夫之妻亦得曰“主”者,案《鲁语》云“季孙问于公文伯之母曰:主亦有以语肥也”是也。○〖注〗“盍旦”至“众也”。○正义曰:此逸《诗》也,言夜是闇时,此鸟必欲求明,是求而不可得者也。意欲反夜而为旦,犹若臣之奢僣,欲反下而为上也。○〖注〗“同姓”至“服尔”。○正义曰:云“其非此则无嫌也”者,谓非此先王、先公,子孙不有相承继之势,则无所嫌疑,得同车也。云“仆、右恒朝服”者,谓仆及车右身衣朝服,故《曲礼》云“乘路马必朝服”是也。其朝服之内,则有虎裘狼裘,故《玉藻》云“君之右虎裘,厥左狼裘”是也。云“唯在军同服尔”者,案《春秋》僖五年《左传》云:“均服振振,取虢之旂。”又《公羊》成二年鞍之战,逢丑父为齐桓公车右也,衣服与顷公相似,是“在军同服”。〕

  子云:“君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫,则乱益亡。〔〖注〗亡,无也。○“子云”,自此以下,本或作“子曰”。〕故君子与其使食浮于人也,宁使人浮于食。”〔〖注〗食,谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪,己胜禄则近廉。○近,附近之近。〕子云:“觞酒豆肉,让而受恶,民犹犯齿。衽席之上,让而坐下,民犹犯贵。朝廷之位,让而就贱,民犹犯君。〔〖注〗犯,犹僣也。齿,年也。礼:六十以上,笾豆有加。贵,秩异者。○觞音伤。衽,而审反,又而鸩反。上,时掌反。〕《诗》云:‘民之无良,相怨一方。受爵不让,至于己斯亡。’”〔〖注〗良,善也。言无善之人,善遥相怨,贪爵禄,好得无让,以至亡己。○好,呼报反。〕子云:“君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让,故称人之君曰君,自称其君曰寡君。”〔〖注〗寡君,犹言少德之君,言之谦。〕子云:“利禄先死者而后生者,则民不偝;先亡者而后存者,则民可以讬。〔〖注〗言不愉于死亡,则于生存信。○偝音佩,下及注同。愉音偷,本亦作偷。〕《诗》云:‘先君之思,以畜寡人。’〔〖注〗此卫夫人定姜之诗也。定姜无子,立庶子衎,是为献公畜孝也。献公无礼于定姜,定姜作诗,言献公当思先君定公,以孝于寡人。○畜,许六反,注同,毛《诗》作“勖”。定姜之诗,此是是《鲁诗》,《毛诗》为庄姜。衎,苦旦反。〕以此坊民,民犹偝死而号无告。”〔〖注〗死者见偝,其家之老弱号呼称冤。无所告,无理也。○号,户羔反,注同。冤,于苑反。〕

  〔〖疏〗“子云”至“无告”。○正义曰:此一节明坊人偝死鄉生之事。○“利禄先死者而后生者”,谓财利荣禄之事,假令死之与生并合俱得,君上先与死者。而后生者。“则民不偝”者,谓在上以此化民,则民皆不偝于死者。○“先亡者而后存”者,亡,谓身为国事亡在外。存,谓存在于国内。若君有利禄,先与在外亡者而后与国内存者。○“则民可以托”者,谓在上以此化民,民皆仁厚,皆可以大事相付托也。○“《诗》云:先君之思,以畜寡人”者,此《邶风·燕燕》之篇,卫庄姜送归妾之诗。言归妾戴妫思念先君庄公,以妇道勖勉寡人。寡人,庄姜自谓。此《记》引《诗》以“勖”为“畜”,郑又以为卫定公大夫定姜之诗。定姜无子,立庶子衎,是为献公。献公无礼于定姜,欲令献公当思念先君,以畜孝于寡人。○“民犹偝死,而号无告”者,言民犹尚偝弃死者,其生者老弱号呼,无所控告。○〖注〗“言不偷于死亡,则于生存信”。○正义曰:偷,谓苟且。言人既不苟且弃偝于死亡,则于生存在者不弃薄信著矣。○〖注〗“此卫”至“寡人”。○正义曰:云“此卫夫人定姜之诗”,“献公无礼于定姜”者,案襄十四年《左传》云:“卫献公出奔,使告宗庙以无罪。”夫人定姜曰:“余以巾栉事先君,而暴妾使余,若何无罪?”是无礼之事,与《诗》注不同者,案《郑志》答炅模云:“注《记》时就卢君,后得《毛传》乃改之。”凡注与《诗》不同,皆仿此。〕

  子云:“有国家者,贵人而贱禄,则民兴让;尚技而贱车,则民兴艺。〔〖注〗言人君贵尚贤者、能者,而不吝于班禄赐车服,则让道兴。贤者、能者,人所服也。技,犹艺也。○技,其绮反,注同。吝,力刃反,又力镇反。〕故君子约言,小人先言。”〔〖注〗言人尚德不尚言也。“约”与“先”互言尔。君子约则小人多矣,小人先则君子后矣。《易》曰:“君子以多识前言往行,以畜其德。”○行,下孟反。畜,敕六反。〕

  〔〖疏〗“子云”至“先言”。○正义曰:此一节明尚贤能、重言行之事。○“君子约言”者,省约其言,则小人多言也。○“小人先言”者,小人行在于后,必先用其言。君子则后言先行其行,二者相互也。〕

  子云:“上酌民言,则下天上施;上不酌民言,则犯也;下不天上施,则乱也。〔〖注〗酌,犹取也。取众民之言以为政教,则得民心。得民心则恩泽所加,民受之如天矣。言其尊。○施,始豉反,下同。〕故君子信让以涖百姓,则民之报礼重。〔〖注〗涖,临也。报礼重者,犹言能死其难。○涖音利,又音类。难,乃旦反。〕《诗》云:先民有言,询于刍荛。”〔〖注〗先民,谓上古之君也。询,谋也。刍荛,下民之事也。言古之人君将有政教,必谋之于庶民乃施之。○询音荀。刍,初俱反。荛,如遥反。〕

  〔〖疏〗“子云”至“刍荛”。○正义曰:此一节论上取民心则民报礼重之事。○“上酌民言,则下天上施”者,酌,取也。言在上人君取下民之言以为政教,既得民心,民皆喜悦,则在下之民仰君之德如天,敬此在上所施之恩泽。言受上恩泽如受之于天,尊之也,故云“下天上施”。○“上不酌民言则犯也”者,若在上不取民言,违戾于下,则民人怨怒以犯于上。○“下不天上施则乱”者,言在下之民若不仰君如天,敬此在上,则施之恩泽,虽有君恩,而在下不领,则祸乱之事起也。○“民之报礼重”者,以君子在上用信让以临百姓,则民之报上之礼心意厚重,能死其难。○“《诗》云:先民有言,询于刍荛”者,此《诗·大雅·板》之篇,刺厉王之诗也。言厉王不用贤人之言,故诗人刺之。云先民谓先世之君王将有政教之言,必先询谋采于刍荛之贱者。引之者,证“上酌民言”之事。〕

  子云:“善则称人,过则称己,则民不争。善则称人,过则称己,则怨益亡。《诗》云:‘尔卜尔筮,履无咎言。’”〔〖注〗尔,女也。履,礼也。言女鄉卜筮,然后与我为礼,则无咎恶之言矣。言恶在己,彼过浅。○争,争斗之争。履,如字,《毛诗》作“体”。女音汝,下及下文皆同。鄉,许亮反,本亦作鄉。〕子云:“善则称人,过则称己,则民让善。《诗》云:‘考卜惟王,度是镐京。惟龟正之,武王成之。’〔〖注〗度,谋也。镐京,镐宫也。言武王卜而谋居此镐邑,龟则出吉兆正之,武王筑成之。此臣归美于君。○度,徒洛反,注同,《毛诗》作“宅”。镐,胡老反。〕子云:“善则称君,过则称己,则民作忠。君陈曰:‘尔有嘉谋喜猷,入告尔君于内,女乃顺之于外。’曰:‘此谋此猷,惟我君之德。于乎。’是惟良显哉。”〔〖注〗君陈,盖周公之子、伯禽弟也,名篇在《尚书》,今亡。嘉,善也。猷,道也。“于乎是惟良显哉”,美君之德。○于音乌,下火吴反,注同。〕子云:“善则称亲,过则称己,则民作孝。《大誓》曰:‘予克纣,非予武,惟朕文考无罪。纣克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。’”〔〖注〗《大誓》,《尚书》篇名也。克,胜也。“非予武”,非我武功也。“文考”,文王也。“无罪”,则言有德也。“无良”,无功善也。此武王誓众以伐纣之辞也。今《大誓》无此章,则其篇散亡。○大音泰,本亦作泰,注同。〕

  〔〖疏〗“子云”至“无良”。○正义曰:此一节论“善则称人,过则称己”之事。凡有三节,上经论与凡人,次经论臣于君,下经论子于亲,各引《诗》、《书》以结成之。其经首皆言“子云”。○“《诗》云考卜惟王”至“武王成之”者,此《大雅·文王有声》之篇,美武王之诗。“考卜惟王”者,言稽考于龟而卜者,惟是武王。○“度是镐京”者,度,谋也。言所以卜者,谓谋居是镐京。“惟龟正之”者,谓龟能正其吉兆。○“武王成之”者,谓筑成都邑。○“《君陈》曰:尔有嘉谋嘉猷,入告尔君于内”者,嘉,善也;猷,道也。言尔有善谋善道,则入告尔君于内。○“女乃顺之于外”者,言先告君于内,乃顺行之于外。“曰此谋此猷,惟我君之德”者,言此善谋善道,惟是我君之德也。○“于乎是惟良显哉”者,既推德于君,又叹美君德。云于乎是君德,惟良善显明哉。○“《泰誓》曰”至“予小子无良”者,克,胜也。武王云:我之克纣,非我武,惟我文考无罪于天,为天所佐。若纣克于我,非我文考有罪,惟我小子无良善之德,故致败也。○〖注〗“此臣归美于君”。○正义曰:下经始据臣之于君。此经据凡人相于而云“归美于君”者,以归美于它人,《诗》无其证,故引此“惟龟正之”,归美于君以证之。○〖注〗“君陈盖周公之子伯禽弟也”。○正义曰:知“君陈盖周公子”者,以《书序》云:“周公既没,命君陈分正东郊成周。”似若《蔡仲之命》,《书序》云“蔡叔既卒,王命蔡仲践诸侯位”相似,皆是父卒命子,故疑周公子以伯禽。周公元子既封于鲁,命君陈令居东郊,故知伯禽弟也。○〖注〗“今《泰誓》无此章,则其篇散亡”。○正义曰:郑不见《古文尚书》。汉时别有《尚书》逸篇,“四月太子发上祭于毕”以下三篇之事,郑谓篇中有此经之语,但其事散亡。〕

  子云:“君子弛其亲之过,而敬其美。”〔〖注〗弛,犹弃忘也,孝子不藏识父母之过。○弛,式氏反,注同。〕《论语》曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”〔〖注〗不以己善駮亲之过。○駮,邦角反。〕高宗云:“三年其惟不言,言乃讙。”〔〖注〗高宗,殷王武丁也,名篇在《尚书》。三年不言,有父小乙丧之时也。讙,当为“欢”,声之误也。其既言,天下皆欢喜,乐其政教也。○讙,依注音欢,火官反。乐音洛。〕子云:“从命不忿,微谏不倦,劳而不怨,可谓孝矣。〔〖注〗“微谏不倦”者,子于父母尚和顺,不用鄂鄂。《论语》曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违。”《内则》曰:“父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起敬起孝。说则复谏。”此所谓“不倦”。○鄂,五各反,本又作“谔”。说音悦。复,扶又反。〕诗云:‘孝子不匮。’”〔〖注〗匮,乏也。孝子无乏止之时。○匮,其愧反。〕子云:“睦于父母之党,可谓孝矣。〔〖注〗睦,厚也。党,犹亲也。〕故君子因睦以合族。〔〖注〗合族,谓与族人燕,与族人食。〕《诗》云:‘此令兄弟,绰绰有裕,不令兄弟,交相为瘉。’”〔〖注〗令,善也。绰绰,宽容貌也。交犹更。瘉,病也。○绰,昌灼反。裕,羊树反。瘉,羊主反。更,古衡反。〕子云:“于父之执,可以乘其车,不可以衣,其衣君子以广孝也。”〔〖注〗“父之执”,与父执志同者也。“可以乘其车”,车于身差远也,谓今与己位等。○衣,于既反。差,初卖反。〕子云:“小人皆能养其亲,君子不敬,何以辨?”〔〖注〗辨,别也。○养,羊尚反。〕子云:“父子不同位,以厚敬也。〔〖注〗同位尊卑等,为其相亵。○为,于伪反,下“专为”同。亵,息列反。〕《书》云:‘厥辟不辟,忝厥祖。’”〔〖注〗厥,其也。辟,君也。忝,辱也。为君不君,与臣子相亵,则辱先祖矣。君父之道宜尊严。○厥辟不辟,并必亦反,注同。〕子云:“父母在,不称老;言孝,不言慈。闺门之内,戏而不叹。〔〖注〗孝上施,言慈则嫌下流也。戏,谓孺子言笑者也。孟子曰:“舜年五十而不失其孺子之心。”叹,谓有忧戚之声也。○孺,而注反。〕君子以此坊民,民犹薄于孝而厚于慈。”子云:“长民者,朝廷敬老,则民作孝。”〔〖注〗长民,谓天子、诸侯也。○长,丁丈反,注及下“事长”同。〕子云:“祭祀之有尸也,宗庙之主也,示民有事也。修宗庙,敬祀事,教民追孝也。〔〖注〗有事,有所尊事。〕以此坊民,民犹忘其亲。”

  〔〖疏〗“子云”至“其亲”。○正义曰:上文承“善则称亲”,“则民作孝”,故此一节广明为孝之道以坊于民,民犹有忘孝之事,各依文解之。○“君子弛其亲之过”者,弛谓弃忘,若亲有过失,孝子弃忘之,不藏记在心也。○“高宗云”者,此《尚书·说命》之篇,论高宗之事,故言“高宗云”,高宗非书篇之名。“三年其惟不言”者,在父丧三年之内,其惟不言政教。○“言乃讙”者,谓三年服毕之后,言论政教,天下皆欢乐也。注“高宗,殷王武丁也,名篇在《尚书》”。○正义曰:案“其惟不言”之文在《尚书·说命》之篇,“言乃讙”在《无逸》之篇,而郑云“名篇在《尚书》”,则是高宗篇上有此二言,与《书》之文不同者,郑不见《古文尚书序》有高宗之训,此经有“高宗云”,谓是高宗之训篇有此语,故云“名篇在《尚书》”。○“子云”至“不匮”。○正义曰:“《诗》云孝子不匮”者,是《大雅·既醉》之篇,美成王之时告大平之诗。言孝子行其孝道,不有匮乏之时。○“子云”至“为瘉”。○正义曰:“故君子因睦以合族”者,言亲睦于父母之党,乃得为孝,故君子因此亲睦之道,以会聚宗族为燕食之礼。○“《诗》云此令兄弟,绰绰有裕”者,此《诗·小雅·角弓》之篇,刺幽王之诗。幽王不亲宗族,故父兄刺之。令,善也。言此有德之人,善于兄弟,故绰绰然而有宽裕。○“不令兄弟,交相为瘉”者,瘉,病也。言无德小人不善兄弟,交相为病害。○〖注〗“车于”至“位等”。○正义曰:以父之执友得乘其车,不得衣其衣。以衣在身,车比衣稍远,故可以乘其车。知“今与己位等”者,若尊卑悬绝,假非执友,不可传通车服,故知“与己位等”。但是父之执,故不可衣其衣也。○“《书》云厥辟不辟,忝厥祖”。○正义曰:此《尚书·太甲》三篇,伊尹戒太甲之辞。厥,其也。辟,君也。忝,辱也。言为君不自尊高,而与臣子相亵,则辱其先祖也。若为人父,不自尊严,而与卑下相渎,亦辱累其先祖,故郑注云“君父之道,宜尊严”也。此则因君见父耳。○“子云”至“其亲”。○正义曰:“示民有事也”者,言所以祭祀有尸,宗庙有主者,下示于民,有所尊事故也。○“修宗庙,敬祀事,教民追孝也”者,言人君修立宗庙恭敬祀事者,下教于民,追孝于亲也。〕

  子云:“敬则用祭器,〔〖注〗祭器,笾、豆、簋、鉶之属也。有敬事于宾客则用之,谓飨食也。盘、盂之属为燕器。○簋音轨。鉶音刑。食音嗣,下文“食礼”同。盘,步于反。盂音于。〕故君子不以菲废礼,不以美没礼。〔〖注〗言不可以其薄不及礼而不行礼,亦不可以其美过礼而去礼。礼主敬,废灭之是不敬。○菲,芳鬼反,薄也。去,起吕反。〕故食礼,主人亲馈则客祭,主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼,虽美不食焉。《易》曰:‘东邻杀牛,不如西邻之禴祭,寔受其福。’〔〖注〗东邻,谓纣国中也。西邻,谓文王国中也。此辞在《既济》。《既济》,离下坎上,离为牛,坎为豕。西邻禴祭则用豕。与言杀牛而凶,不如杀豕受福,喻奢而慢不如俭而敬也。《春秋传》曰“黍稷非馨,明德惟馨”,信矣。○馈,其位反。禴音药。寔,时力反,《易》作实。与音馀。〕《诗》云:‘既醉以酒,既饱以德。’〔〖注〗言君子飨燕,非专为酒肴,亦以观威仪,讲德美。○肴,户交反。〕以此示民,民犹争利而忘义。”

  〔〖疏〗“子云”至“忘义”。○正义曰:前经坊民以为孝之道,此经教民以为敬行义之事。○“故君子不以菲废礼”者,菲,薄也。言君子不以贫窭菲薄,废礼不行。○“不以美没礼”,没,过也。不可以财物丰多,华美其事,没过于礼也。○“《易》曰:东邻杀牛,不如西邻之禴祭。寔受其福”者,东邻谓纣,西邻谓文王也。纣之国中奢而慢礼,虽杀牛以祭,不如西邻文王国中以为禴祭,但杀豕而已。以其祭俭而恭敬故也。○“寔受其福”,寔,实也,言寔为神所加福祐。○“《诗》云:既醉以酒,既饱以德”者,此《大雅·既醉》之篇,言成王祭祀,合于礼仪。既,尽也,言君臣上下尽醉以酒,至于祭之末,观十伦之义,尽饱以德。○〖注〗“东邻”至“信矣”。○正义曰:东邻谓纣国中也,既云东邻西邻,总据一国之辞,非唯纣、文王一身而已,故云“国中”,言一国皆然也。云“此辞在《既济》”者,是《既济》九五爻辞也。郑注《易》九五曰:“互体为坎也,又互体为离。离为日,坎为月。日出东方,东邻象也。月出西方,西邻象也。”此注坎为豕,西邻禴祭则用豕,与此文异。又注云“离为牛”是东邻之祭杀牛也。则郑之《易》注九五一爻,有坎有离。此注总论《既济》之卦,下体为离,上体为坎,与《易》注不同者,但《易》含万象,俱得明义也。此据一国风俗奢俭,故举豕、牛以言之。不得以天子诸侯俱用大牢为妨。〕

  子云:“七日戒,三日齐,承一人焉以为尸,过之者趋走,以教敬也。〔〖注〗戒,谓散齐也。承犹事也。○齐,侧皆反,注同。散,悉但反。〕醴酒在室,醍酒在堂,澄酒在下,示不淫也。〔〖注〗淫犹贪也。澄酒,清酒也。三酒尚质不尚味。○醍音体。〕尸饮三,众宾饮一,示民有上下也。〔〖注〗“上下”犹尊卑也。主人主妇上宾献尸,乃后主人降,洗爵献宾。〕因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也。〔〖注〗言祭有酒肉,群昭群穆皆至而献酬之,咸有荐俎。○昭,常遥反。〕故堂上观乎室,堂下观乎上。〔〖注〗谓祭时肃敬之威仪也。〕《诗》云:‘礼仪卒度,笑语卒获。’”〔〖注〗卒,尽也。获,得也。言在庙中者,不失其礼仪,皆欢喜得其节也。○度,如字,法度也,徐涂洛反。〕

  〔〖疏〗“子云”至“卒获”。○正义曰:此一节明祭祀恭敬之义,使礼仪各得其所。○“七日戒”者,谓散齐也。○“三日斋者,谓致齐也。○“承一人焉以为尸”者,谓承奉一人焉,尊之为尸也。○“示民不淫也”者,淫犹贪也。然醴齐、醍齐、澄酒,味薄者在上,味厚者在下,贵薄贱厚,示民不贪淫于味也。○“尸饮二,众宾饮一,示民有上下也”者,言尊上者得酒多,卑下者得酒少,是“示民有上下也”。○“因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也”者,谓因其祭祀之酒肉,于祭祀之末聚其宗族昭穆相献酬,教民相亲睦也。○“故堂上观乎室”者,沈重云:“祭祀之时在堂上者,观望在室之人以取法。”○“堂下观乎上”者,谓在堂下之人观看于堂上之人以为则,言上下内外,更相仿法。○“《诗》云:礼仪卒度,笑语卒获”者,此《小雅·楚茨》之篇,刺幽王之诗。言古之祭祀,礼仪尽合其法度,笑语尽得其节制。○〖注〗“澄酒”至“尚味”。○正义曰:澄酒,清酒也,谓澄齐也。以其清于醴齐、醍齐,故云“清酒”也。以此三齐皆云酒,故知“澄酒”惟“澄齐”也。《礼运》云:“玄酒在室,醴醆在户,粢醍在堂,澄酒在下。”彼陈酒事,故郑分释澄为沈齐,酒为三酒也。以此云“示民不淫”,故知非三酒,以三酒味厚美故也。《礼运》云“醴醆在户”,此云“在室”,不同者,在户之内,则是在室也。但《礼运》有“玄酒在室”之文,故云“醴醆在户”尔。○〖注〗“主人”至“献宾”。○正义曰:知主人主妇宾献尸,乃后主人降,洗爵献宾者,《仪礼·特牲》文也。〕

  子云:“宾礼每进以让,丧礼每加以远。浴于中霤,饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以示远也。〔〖注〗远之所以崇敬也。阼,或为“堂”。○霤,力救反。饭,扶晚反。牖音酉。〕殷人吊于圹,周人吊于家,示民不偝也。”〔〖注〗既葬,哀而哭踊,于是吊之。○圹,苦晃反。〕子云:“死,民之卒事也,吾从周。〔〖注〗周于送死尤备。〕以此坊民,诸侯犹有薨而不葬者。”

  〔〖疏〗“子云”至“葬者”。○正义曰:此一节明送丧渐远,吊哭有节,示民不偝之事。“宾礼每进以让”者,案《乡饮酒礼》,主人迎宾,至门三辞,至阶三让,皆主人先入先登,是“宾礼每进以让”。○“死,民之卒事也,吾从周”者,上既云殷、周吊节不同,孔子明言所从之事,故更言“子云:死,民之卒事也,吾从周”,言死是民之终卒之事,宜须送终备具。若殷人吊于圹,情犹未尽,即圹上而吊,于送死大简。周人孝子反哭至家,乃后始吊,于送死殷勤,是情礼备具,故云“吾从周”也。〕

  子云:“升自客阶,受吊于宾位,教民追孝也。〔〖注〗谓反哭时也。既葬矣,犹不由阼阶,不忍即父位也。〕未没丧,不称君,示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰:‘杀其君之子奚齐,及其君卓。’〔〖注〗没,终也。《春秋传》曰:“诸侯于其封内三年称子”,至其臣子逾年则谓之君矣。奚齐与卓子皆献公之子也,献公卒,其年奚齐杀,明年而卓子杀矣。○争,争斗之争,下“民争”同。杀音试,注及下同,一音如字。卓,敕角反,注同。〕以此坊民,子犹有弑其父者。”〔〖注〗弑父,不子之甚。〕

  〔〖疏〗“子云”至“父者”。○正义曰:此节明民追孝于亲,诸侯未终丧之前,不得称君,示民不争之事也。○“升自客阶,受吊于宾位”者,谓既葬反哭之时,孝子升自客阶,受吊于堂上西方宾位之处,不敢在东方以即父位,示民追孝之心也。○“未没丧,不称君”者,没,终也,谓未终三年之丧,嗣子不合称君,所以然者,示民不令父子相争也。○“杀其君之子奚齐及其君卓”者,案僖九年秋九月,晋侯诡诸卒。冬,晋里克弑其君之子奚齐。十年,里克弑其君卓子。《公羊》云:其年奚齐杀,明年卓子弑。是逾年称君。○〖注〗云“谓反哭时也”。○正义曰:知“反哭时”者,以承上文“葬于墓”,又云“薨而不葬”者,即云“升自客阶”,承葬文之下,故知“反哭时”。又《既夕礼》云“乃反哭,入,主人升自西阶”是也。○〖注〗“春秋”至“君矣”。○正义曰:“诸侯于其封内三年称子”者,此文九年《公羊传》文。“其臣子逾年则谓之君”者,此卓子逾年弑而经书“弑其君”,是史之策书臣子称君也。〕

  子云:“孝以事君,弟以事长,示民不贰也。故君子有君不谋仕,唯卜之日称二君。〔〖注〗不贰,不自贰于尊者也。自贰谓若郑叔段者也。“君子有君”,谓君之子父在者也。不谋仕,嫌鷃为政也。卜之日,谓君有故而为之卜也。二当为“贰”,唯卜之时,辞得曰君之贰某尔。晋惠公获于秦,命其大夫归择立君,曰:“其卜贰圉也。”○弟音悌。郑段,徒乱反,本亦云“郑叔段”也。迟,直志反。而为,于伪反。圉,鱼吕反,晋惠公太子怀公名。〕丧父三年,丧君三年,示民不疑也。〔〖注〗不疑于君之尊也。君无骨肉之亲,不重其服,至尊不明。〕父母在,不敢有其身,不敢私其财,示民有上下也。〔〖注〗身及财皆当统于父母也。有犹专也。〕故天子四海之内无客礼,莫敢为主焉。故君适其臣,升自阼阶,即位于堂,示民不敢专其室也。〔〖注〗臣亦统于君。〕父母在,馈献不及车马,示民不敢专也。〔〖注〗车马,家物之重者。○馈,本又作“馈”,音同。〕以此坊民,民犹忘其亲而贰其君。”

  〔〖疏〗“子云”至“其君”。○正义曰:此一节明事君父之道。○“孝以事君,弟以事长,示民不贰也”者,用孝以事君,用弟以事长,示民以恭敬之情,不敢自副贰于其君,谓与尊者相敌,若郑叔段贰君于兄也。○“故君子有君不谋仕”者,“君子”,谓国君之子,有君在,不谋欲仕官。若谋仕官,似嫌为政之迟,故欲速为仕也。○“唯卜之日,称二君”者,二当为贰,谓副贰也。谓君有事故,不得亲临卜筮,其嗣子为君而卜其辞,得称“君之贰某”,告龟筮也。○“示民不疑”者,君无骨肉之亲,若不为重服,民则疑君不尊。今丧君三年,与丧父同,示民不疑于君之尊也。○〖注〗“自贰”至“圉也”。○正义曰:案隐元年《左传》称:郑庄公弟共叔段封于京邑,请西鄙、北鄙贰于己,段又收贰以为己邑。公子吕曰:“国不堪贰。”谓除君身之外,国中不堪更有副贰之君,是段之自贰于君也。云“卜之日,谓君有故而为之卜也”者,言当卜之日,君应须亲临,君有事故,而適子为君卜也。云“二当为贰”者,小二是一二之二,大贰是副贰之贰。此取副贰之贰,不取一二之二,故转二为贰也。云“惟卜之时,辞得曰君之贰某尔”者,言嗣子于他馀事皆不得自称“君之贰”,惟代君临卜之时,得称“君之贰某”。所以然者,敬重卜之神灵,不敢私顾父子之嫌,若不称“君贰”,无缘代君而卜,辞穷,不得不称君二故也。此谓世子对君自称也。王肃不晓郑旨,乃引传云太子之二,又云子者身之二,又以旁人称二而难郑,其义非也。云“晋惠公获于秦,命其大夫归择立君,曰:其卜二圉也”者,郑以书传无世子为君卜称贰之文,故引僖公十五年《左传》之文以证君贰之事,与此经文不正相当,取其一边耳。“惠公获于秦”者,案僖公十五年传称晋惠公被秦伯所纳,既而背秦,秦伯伐之,战于韩,被秦所获,命其大夫归立其子圉为君,称卜副贰之子圉今为君。〕

  子云:“礼之先币帛也,欲民之先事而后禄也。〔〖注〗此礼,谓所执之贽以见者也。既相见,乃奉币帛以修好也。或云:礼之先辞而后币帛。○贽音至。见,贤遍反。好,呼报反。〕先财而后礼则民利,〔〖注〗财,币帛也。利,犹贪也。〕无辞而行情则民争,〔〖注〗辞,辞让也。情主利欲也。〕故君子于有馈者弗能见,则不视其馈。〔〖注〗馈,遗也。不能见,谓有疾也。不视,犹不内也。○遗,于季反,下“遗民”同。内音纳,又如字。〕《易》曰:‘不耕获,不菑畬,凶。’〔〖注〗言必先种之乃得获,若先菑乃得畬也。安有无事而取利者乎?田一岁曰“菑”,二岁曰“畬”,三岁曰“新田”。○获,户郭反。菑,侧其反。畬音馀。〕以此坊民,民犹贵禄而贱行。”〔〖注〗行犹事也,言务得其禄,不务其事。○行,下孟反,注同。〕

  〔〖疏〗“子云”至“贱行”。○正义曰:此一节明坊民使轻财重礼、贵行贱禄之事。○“礼之先币帛也”,谓相见之礼先于币帛,言先行相见之礼,乃后用币帛。“欲民之先事而后禄也”者,先相见是“先事”,而后币帛是“后禄”也。○“先财而后礼则民利”者,利,贪也。若先用财而后行礼,民则化之贪于财也。○“无辞而行情则民争”者,辞谓辞让,言与人相见,无辞让之礼,直行己情,则有利欲,故民为争。“故君子于有馈者弗能见,则不视其馈”者,馈,遗也;视,纳也。言君子之人,于有他人馈遗己者,己若疾病不能见其所馈之人,则不纳其所馈之物也。○“《易》曰:不耕获,不菑畬,凶”,此《易·无妄》六二爻辞。《无妄》,震下乾上。六二既在震卦,居中得位,宜合仕者,谓合事九五,被六三所隔,不得往仕,是道之不行;虽食其禄,犹不耕刈,不菑畬田,无功得物,是其凶。引之者,证贪财之事。○〖注〗“田一”至“新田”。○正义曰:案《尔雅·释地》云“田一岁曰菑”,孙炎云“始菑杀其草木”。“二岁曰新田”,孙炎云“新成柔田也”。“三岁曰畬”,孙炎云“畬,舒缓”。《周颂》传亦云“三岁曰畬”。此云“三岁曰新田”者,误也。〕

  子云:“君子不尽利,以遗民。〔〖注〗不与民争利也。〕《诗》云:‘彼有遗秉,此有不敛穧,伊寡妇之利。’〔〖注〗言获者之遗馀,捃拾所以为利。○穧,子赐反,又才计反。捃,君运反。拾音十。〕故君子仕则不稼,田则不渔,食时不力珍。大夫不坐羊,士不坐犬。〔〖注〗食时,谓食四时之膳也。力,犹务也。天子、诸侯有秩膳,古者杀牲食其肉,坐其皮。不坐犬羊,是不无故杀之。〕《诗》云:‘采葑采菲,无以下体。德音莫违,及尔同死。’〔〖注〗葑,蔓菁也,陈、朱之间谓之“葑”。菲,䔰类也。下体,谓其根也。采葑菲之菜者,采其叶而可食,无以其根美则并取之,苦则弃之。并取之,是尽利也。此诗故亲、今疏者,言人之交,当如采葑采菲,取一善而已。君子不求备于一人,能如此,则德美之音不离令名,我原与女同死矣。《论语》曰:“故旧无大故,则不弃也。”○葑,芳容反。菲,芳尾反。蔓音万,徐音蛮。菁音精,又子丁反。䔰音富,又音福。并,必政反,又如字,下同。离,力智反。女音汝。〕以此坊民,民犹忘义而争利,以亡其身。”

  〔〖疏〗“子云”至“其身”。○正义曰:此一节明贵义轻利以坊民之事也。○“不尽利以遗民”者,言君子不尽竭其利,当以馀利遗与民也。○“《诗》云:彼有遗秉,此有不敛穧,伊寡妇之利”者,此《诗富·小雅·大田》之篇,剌幽王之诗。言幽王无道,矜寡不能自存,故陈明王之时,阴阳和调,年岁丰稔,田稼既多,获刈促遽,彼处有遗秉把,此处有不敛之穧束,与寡妇捃拾以为利。引之者,证以利遗民者也。○“食时不力珍”者,力,务也。言人君食四时之膳,不更用力务求珍羞。○“大夫不坐羊,士不坐犬”者,言大夫无故不得杀羊坐其皮,士无故不得杀犬坐其皮,皆谓不贪其利以厚已也。○“《诗》云:采葑采菲,无以下体”者,此《诗·邶风·谷风》之篇,妇人怨夫弃己,故以此言恨之。言采其葑菲之菜,无以下体根茎之恶并弃其叶。言取妻之时,无以花落色衰并弃其夫妇之礼。○“德音莫违,及尔同死”者,如此则道德音声无相乖违,则可与汝同至于死。《诗》之文义,其理如此。今此《记》者引《诗》断章为义,凡有二意:一则云采此葑菲之菜,但采其叶,无得并采其下体之根茎,言根茎虽美,不可并取,则是不尽取其利,当遗与于下。二则云采其葑菲之菜,无以下体之恶并弃其叶,据下体有苦恶之时,言交友之道,无以一处之恶并弃其遗事之善。如此则德音莫违,与汝同至于死作《记》者据其根善,则无得并取其根,无尽利也;据其根恶,则无得并弃其叶,不求备也。○〖注〗云“葑蔓”至“弃也”。○正义曰:案《诗传》云:“葑,须也。”《尔雅·释草》云:“须,葑苁。”陆机云:“又谓之苁,吴人谓葑苁‘蔓菁’,幽州人或谓之芥。”云:“芥,䔰类”者,《释草》云:“菲,蒠菜。”郭景纯云:“菲草生下湿地,似芜菁,华紫赤色,可食。”云“采葑菲之菜者,采其叶而可食,无以其根美则并取之,苦则弃之。并取之,是尽利也”者,郑之此注解此《记》所引,本明无尽利之事,则“德音莫违,及尔同死”当解云上无尽利于民,则道德之音无有乖违,民之及君可同至于死。今郑以下所注,更别主一义,与《记》意稍乖。云“此诗故亲、今疏”者,此郑别解《诗》义,以注《记》之时,未见《毛传》,不知夫妇相怨,谓交友相于,所以云“故亲、今疏”。云“采葑采菲,取一善而已”者,此谓根恶,但取叶处一善而已,不弃其根也。云“君子不求备于一人”者,谓一人身上既有善处亦有恶处,不可以恶处并弃其善也。《论语》云:“故旧无大故,则不弃也。”郑引之者,证交友不以小恶而相弃。郑此注前释正合《记》文,郑之后释不知何意如此,今所未详。〕

  子云:“夫礼,坊民所淫,章民之别,使民无嫌,以为民纪者也。〔〖注〗淫,犹贪也。章,明也。嫌,嫌疑也。〕故男女无媒不交,无币不相见,恐男女之无别也。〔〖注〗重男女之会,所以远别之于禽兽也。有币者必有媒,有媒者不必有币。仲春之月,会男女之时,不必待币。○媒音梅,注同。〕以此坊民,民犹有自献其身。〔〖注〗献犹进也。〕《诗》云:‘伐柯如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。艺麻如之何?横从其亩。取妻如之何?必告父母。’”〔〖注〗伐柯,代木以为柯也。克,能也。艺,犹树也。横从,横行治其田也。言取妻之法,必有媒,如伐柯之必须斧也;取妻之道必告父母,如树麻当先易治其田。○柯,古何反,斧柄。取,七树反,后皆同。从,子容反,注同。横行治其田,本亦作“游行治其田”。易,以豉反。〕

  〔〖疏〗“子云”至“父母”。○正义曰:自此以下终于篇未,总坊男女奔淫之事,夫妇重慎之义也。此节明男女非媒非币不相交见。○“夫礼,坊民所淫”者,淫,贪也。言礼者,坊民所贪欲之事,知非直是坊民淫泆,而云“贪”者,以文云“所淫”,称“所”,是“所贪”也。若其淫泆,则当云“坊民淫”,不须云“所”也。○“章民之别”者,章,明也。明民之男女,令相分别,使民无嫌。○“以为民纪者也”,谓使民无色欲之嫌疑以为民之纲纪也。○“民犹有自献其身”,谓民之女人犹有自进其身以求男者也。○“《诗》云:代柯如之何,匪斧不克”者,此《诗·齐风·南山》之篇,剌齐襄公与妹文姜奸淫之事。○“艺麻如之何,横从其亩”者,艺,种也;横,行也。言将种麻如之何,必须横行耕治其田,然后得麻。〕

  子云:“取妻不取同姓,以厚别也。〔〖注〗厚,犹远也。○不取,如字,又七树反。〕故买妾不知其姓,则卜之。〔〖注〗妾言“买”者,以其贱,同之于众物也。士庶之妾,恒多凡庸,有不知其姓者。〕以此坊民,《鲁春秋》犹去夫人之姓,曰吴其死,曰孟子卒。”〔〖注〗吴,大伯之后,鲁同姓也。昭公取焉,去“姬”曰“吴”而已,至其死,亦略云“孟子卒”,不书夫人某氏薨。“孟子”盖其且字。○去,起吕反,注同。大音泰。〕

  〔〖疏〗“子云”至“子卒”。○正义曰:此一节坊民取同姓为妻之事。○“买妾不知其姓,则卜之”者,妾既卑贱,不可尽知其所生本姓,但避其凶害,唯卜其姓,吉乃取之。○“《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴”者,依《春秋》之例,如夫人齐女,即云“姜氏至自齐”。以例言之,此吴女亦当云“夫人姬氏至自吴”,鲁则讳其姬姓,而不称夫人姬氏至自吴,是“去夫人之姓,曰吴”也。但《春秋》经文不载其事,其春秋简牍杂记则有之,故《论语》云:“谓之吴孟子。”是当时之言,有称“吴”也。○“其死,曰孟子卒”者,哀十二年称“孟子卒”。若其不讳,当云“夫人姬氏薨”,以讳取同姓,而云“孟子卒”。孟子是夫人之且字。没其氏,书其且字,又没其薨而略言“卒”而已,皆为同姓讳之。郑与何休皆以讳取同姓,而书“卒”;《左氏》则以不成丧,故称“卒”,与郑、何异也。○〖注〗“孟子”至“且字”。○正义曰:若既笄而字,当云伯叔季,若伯姬、季姬。今云孟子,故知“且字”也。〕

  子云:“礼,非祭,男女不交爵。〔〖注〗交爵,谓相献酢。〕以此坊民,阳侯犹杀缪侯而窃其夫人,〔〖注〗同姓也,以贪夫人之色,至杀君而立。其国未闻。○杀音试,注同,一音如字。缪音穆。〕故大飨废夫人之礼。”〔〖注〗大飨,飨诸侯来朝者也。夫人之礼,使人摄。○朝,直遥反。〕

  〔〖疏〗“子云”至“之礼”。○正义曰:此一节坊男女非因祭祀不得相集会也。○“非祭,男女不交爵”者,言唯祭之时乃得交爵。故《特牲馈食礼》云“主妇献尸,尸酢主妇”,是交爵也。○“故大飨废夫人之礼”者,以大飨之时,夫人与咀墁飨于宾。是缪侯及夫人共出飨宾,阳侯是缪侯同姓之国,见缪侯夫人之美,乃杀缪侯,而取其夫人,又篡其国而自立。故大飨废夫人之礼,不使夫人得预其礼也。以此言之,则阳侯以前大飨,夫人出飨邻国之君,得有男女交爵。此云“非祭,男女不交爵”者,谓侯、伯、子、男及卿、大夫、士祭及交爵。若王于上公及上公相飨时,后与夫人亦男女交爵与祼同也。故《大行人》云“上公之礼王,礼再祼而酢”是也。○〖注〗“同姓”至“未闻”。○正义曰:言“同姓”者,则上文云“君不与同姓同车”是也。云“其国未闻”者,唯有阳侯、缪侯是两君之谥,未闻何国君,故云“未闻”。又案:王飨诸侯及诸侯自相飨,同姓则后夫人亲献,异姓则使人摄献,则缪侯所飨,盖同姓也。且王于同姓,虽为侯伯,车服与上公同,上公既再祼后,与王俱祼,则上公相于与王同也。其同姓上公,则后与夫人亲祼献拜送也。若异姓上公,使人摄祼,故《宗伯职》云“大宾客则摄而载祼”,谓异姓也。《内宰职》云:“凡宾客之祼献瑶爵皆赞。”注云“谓王同姓及二王之后来朝觐王”,以郁鬯礼之后,以瑶爵亚献,谓同姓也。自阳侯杀缪侯后,其后夫人献礼遂废,并使人摄也。〕

  子云:“寡妇之子,不有见焉,则弗友也,君子以辟远也。〔〖注〗有见,谓睹其才艺也。同志为“友”。○见,贤遍反,注及下同。辟。音避。远,于万反,下“远色”同。〕故朋友之交,主人不在,不有大故则不入其门。〔〖注〗大故,丧病。〕以此坊民,民犹以色厚于德。”子云:“好德如好色,〔〖注〗此句似不足,《论语》曰“未见好德如好色”,疾时人厚于色之甚,而薄于德也。○好,呼报反,下及注同。〕诸侯不下渔色,〔〖注〗谓不内取于国中也。内取国中为“下渔色”。昏礼始纳采,谓采择其可者也。国君而内取,象捕鱼然,中网取之,是无所择。○捕,蒲布反。中网,丁仲反。〕故君子远色以为民纪,故男女授受不亲。〔〖注〗不亲者,不以手相与也。《内则》曰:“非祭非丧,不相授器。其相授,则女受以篚。其无篚,则皆坐奠之,而后取之。”○篚音匪。〕御妇人则进左手,〔〖注〗御者在右,前左手,则身微背之。〕姑、姊妹女子已嫁而反,男子不与同席而坐。〔〖注〗女子十年而不出也,嫁及成人,可以出矣,犹不与男子共席而坐,远别。〕寡妇不夜哭,〔〖注〗嫌思人道。〕妇人疾,问之不问其疾。〔〖注〗嫌媚,略之也,问增损而已。〕以此坊民,民犹淫泆而乱于族。”〔〖注〗乱族,犯非妃匹也。○泆音逸,本又作“佚”,同。妃匹,音配,一音如字。〕

  〔〖疏〗“子云”至“于族”。○正义曰:此一节更申明男女相远,又坊人同姓淫泆之事。○“诸侯不下渔色”,渔色,谓渔人取鱼,中网者皆取之。譬如取美色,中意者皆取之,若渔人求鱼,故云“渔色”。诸侯当外取,不得下向国中取卿、大夫、士之女。若下向内取国中,似渔人之求鱼无所择,故云“不下渔色”。○“御妇人则进左手”者,以御者之礼,妇人于车上左厢,御者在妇人之右,“进左手”谓左手在前,转身向右,微偝妇人。○“妇人疾,问之,不问其疾”者,谓不问其疾所委曲,若问其委曲,嫌似媚,故不丁宁,但略问增损而已。〕

  子云:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿,恐事之违也。〔〖注〗舅姑,妻之父母也。妻之父为外舅,妻之母为外姑。父戒女曰“夙夜无违命”,母戒女曰“毋违宫事”。○迎,鱼敬反。〕以此坊民妇,犹有不至者。”〔〖注〗不至,不亲夫以孝舅姑也。《春秋》成公九年春二月,伯姬归于宋,夏五月季孙行父如宋致女,是时宋共公不亲迎,恐其有违而致之也。○父音甫。〕

  〔〖疏〗“子云”至“至者”。○正义曰:“见于舅姑,舅姑承子以授婿”者,谓亲迎之时,婿见于舅姑。舅姑谓妇之父母也。妇之父母承奉女子以付授于婿,则昏礼父戒女曰“夙夜无违命”,母戒女曰“毋违宫事”是也。“恐事之违”者,谓恐此女人于昏事乖违,故亲以女授婿也。

 

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