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说符篇
【原文】
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲<1>，形直则影正。然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者<2>，影也。故曰：慎尔言，将有和之<3>；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王<4>；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之伸农、有炎之德<5>，稽之虞<6>、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”严恢曰：“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角<7>，胜者为制<8>，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”
【注释】
<1>持后：保持居后，不与人争先。枉：弯曲。
<2>身也者：王叔岷：“‘身’当作‘行’，下文‘慎尔行，将有随之’，即承此言。”“《御览》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可为旁证。”
<3>和之：《集释》：“‘和’，北宋本作‘知’，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。”
<4>故王：《集释》：“‘故王’，北宋本作‘兹王’，汪本从之，今从各本正。”
<5>有炎：即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。一说炎帝即神农氏。
<6>虞：有虞氏，即舜。
<7>靡：通“摩”。
<8>胜者为制：《御览》四百二十一引作“胜者为利”。
【译文】
列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持居后，就可以和你谈怎样保住自身了。”列子说：“希望能听你说说怎样保持居后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持居后却处于前列。关尹对列子说：“说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌恶我，我一定厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法去追求利益，不是很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。”严恢说：“所以要学习道义的目的在于求得财富。现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？”列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊！我没有告诉你。人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。”
【原文】
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”
【译文】
列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。关尹子问：“你知道你为什么能射中吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续练习。三年以后，又把练习情况报告了关尹子。关尹子问：“你知道你为什么能射中吗？”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了，记住，不要忘掉它。不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。”
【原文】
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道<1>，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告<2>。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
【注释】
<1>班白：同“斑白”，头发花白。
<2>故自奋则人莫之告：陶鸿庆：“‘自奋’上夺‘自骄’，二字。‘自骄自奋’承上‘色盛者骄，力盛者奋’而言，张注云：‘骄奋者虽告而不受’，是其所见本不误。”
【译文】
列子说：“气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。所以头发没有花白就谈论道，必然出毛病，又何况行道呢？所以自己奋勇，便没有人再教他。没有人教他，那就孤独没有帮助了。贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏乱。所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。”
【原文】
宋人有为其君以玉为楮叶者<1>，三年而成。锋杀茎柯<2>，毫芒繁泽<3>，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
【注释】
<1>楮［chú 楚］：木名。
<2>锋杀：杨伯峻：“‘锋’，《韩非子》作‘丰’。王先慎云：‘作丰是。丰杀谓肥瘦也。’”一说指叶之尖端。柯：树枝。
<3>繁泽：泽，指光泽。《淮南子·泰族训》作“颜泽”，谓颜色光泽。
【译文】
宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，三年做成了。叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。这个人于是凭着他的技巧在宋国生活。列子听说这事，说：“假使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰<1>：“列御寇盖有道之士也，唐君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞，使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰<2>：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。令有饥色，君过而遗先生食<3>，先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒<4>，民果作难而杀子阳。
【注释】
<1>郑子阳：杨伯峻：“《吕览·观世篇》高注云：子阳，郑相也。一曰郑君。”
<2>望之：王重民：“‘之’字衍文。《汉书·汲黯传》：‘黯褊心不能无稍望。’师古曰：‘望，怨也。’其妻怨望，故拊心。《吕览·观世篇》、《新序·节士篇》并无‘之’字可证。《庄子·让王篇》有‘之’字肯，疑亦后人据《列子》误增也。”
<3>过：《集释》：“‘过’，各本作‘遇’。与《释文》本合，今从《道藏》白文本、林希逸本，江适本，其义较长。”
<4>卒：终。
【译文】
列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑国宰相子阳说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？”列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。
【原文】
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之<1>，以为军正<2>。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方<3>。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术于秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。苦用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之<4>。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾扰之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏<5>。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之；此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方。属乎智。智苟不足<6>，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣。子勿重言。”
【注释】
<1>王悦之：王重民：“《御览》六百四十八引‘王’上有‘楚’字，是也。上文‘以术干齐侯，齐侯纳之’句法相同。”
<2>军正：军队中掌握法律的官职。
<3>请：《集释》：“北宋本、秦刻卢解本、汪本‘请’作‘谓’，今从吉府本正。”
<4>宫而放之：宫，阉割。放，驱逐。
<5>让：责让，责备。
<6>不：《集释》：“北宋本无‘不’字，汪本从之，今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。”
【译文】
鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好打仗。爱好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。爱好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。这两人把真实情况告诉了孟氏。于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。秦王说：“现在各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。如果用仁义来治理我的国家，便是灭亡的道路。”于是施以宫刑并驱逐了他。另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。卫侯说：“我国是个弱小的国家，却夹在大国之中。对大国我顺服，对小国我安抚，这是求得平安的方法。如果依靠兵权，灭亡也就很快了。如果让你保全身体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。”于是砍断他的脚，送回到了鲁国。回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。施氏说：“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。以前所用的方法，今天有可能抛弃；今天所抛弃的方法，以后有可能使用。这种用与不用，没有一定的是非。抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢？”孟氏父子一下子明白了，释然不再怨恨，说：“我明白了，你不要再说了。”
【原文】
晋文公出会<1>，欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣<2>。
【注释】
<1>晋文公：春秋时晋国国君，名重耳，公元前 636—前 628 年在位。
<2>鄙：边境地区。
【译文】
晋文公出去参加盟会，要讨代卫国。公子锄抬头大笑。文公问他笑什么。他说：“我笑我的邻居有个人送他的妻子到别人家，路上见到一个采摘桑叶的妇女，高兴地和她攀谈起来。但回头看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是这件事。”文公明白了他的话，于是停止了行动。率领军队回国，还没到国都，已经有人在攻伐晋国北部边境地区了。
【原文】
晋国苦盗。有郄雍者，能视盗之貌<1>；察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰<2>：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郄雍也<3>。”遂共盗而残之<4>。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。’且君欲无盗，若莫举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
【注释】
<1>貌：《集释》：“‘貌’本作‘眼’，今从吉府本、世德堂本正。《御览》四百九十九引亦作‘貌’。”
<2>赵文子：即赵武，又称赵孟，春秋时晋国大夫，曾执晋国政。
<3>吾所穷者：王重民：“《御览》四百九十九引‘所’下有‘以’字，是也。”
<4>盗而残之：张湛注：“残，贼杀之。”
【译文】
晋国苦于强盗太多。有一个叫郄雍的人，能看出强盗的相貌；看他们的眉目之间，就可以得到他们的真情。晋侯叫他去查看强盗，千百人中不会遗漏一个。晋侯大为高兴。告诉赵文子说：“我得到一个人，全国的强盗都没有了，何必用那么多人呢？”文子说：“您依仗窥伺观察而抓到强盗，强盗不但清除不尽，而且郄雍一定不得好死。”不久一群强盗商量说：“我们所以穷困的原因，就是这个郄雍。”于是共同抓获并残杀了他。晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你所说的那样，郄雍死了。但收拾强盗用什么方法呢？”文子说：“周时有俗话说：‘眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。’况且您要想没有强盗，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还有谁去做强盗呢？”于是任用随会主持政事，而所有的强盗都跑到秦国去了。
【原文】
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，重鼍弗能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之<1>，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎<3>！”丈夫不以错意<4>，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎！有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流<2>，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎！”
【注释】
<1>厉：《释文》：“厉，涉水也。”并涯，沿着悬崖。
<2>意者：想来，认为。
<3>错意：扰意，分心。此“错”，分错，错乱。
<4>忠信错吾躯：俞樾：“‘忠信错吾躯于波流’，‘忠信’字涉上句衍。”此“错［cù 醋］”，通“措”，置，置身。
【译文】
孔子从卫国到鲁国去，在河堤上停住马车观览。那里有瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住，却有一个男子正准备渡过去。孔子派人沿着水边过去制止他，说：“这里的瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住。想来很难渡过去吧？”那男子不为之分神，于是渡过河去，从水中钻了出来。孔子问他说：“真巧妙啊！有道术吗？所以能钻入水中又能钻出来，凭的是什么呢？”那男子回答说：“我开始进入水中时，事先具有忠信之心；到我钻出水面的时候，又跟着使用忠信之心。忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心杂念，我所以能钻进去又钻出来的原因，就是这个。”孔子对弟子们说：“你们几个记住：水尚且还可接受忠信挚诚之躯去亲近它，又何况人呢！”
【原文】
白公问孔子曰<1>：“人可与微言乎<2>？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“淄渑之合<3>，易牙尝而知之<4>。”白公曰：“人固不可与微言乎<5>？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡<6>，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者未矣。”白公不得已，遂死于浴室。
【注释】
<1>白公：名胜，春秋时楚国大夫，楚平王之孙。楚惠王十年（前479年），白公发动政变，杀死令尹子西、司马子期，控制楚都。后被叶公子高击败，自缢而死。
张湛注：“白公，楚平王之孙，太子建之子也。其父为费无极所谮，出奔郑，郑人杀之。胜欲令尹子西、司马子期伐郑。许而未行，晋代郑，子西、子朗将救郑。胜怒曰：‘郑人在此，仇不远矣。’欲杀子西、子期，故问孔子。孔子知之，故不应。”
<2>微言：卢重玄解：“微言者，密言也，令人不能知也。”微：不显著的，隐匿的。
<3>淄渑之合：淄，水名，在今山东省内。渑［shéng 绳］，水名，故道在今山东省内。据说淄水与渑水的味道不同，合在一起则更难于辨别。
<4>易牙：春秋时齐国人，善于辨别滋味，曾以滋味说桓公，甚见亲幸。
<5>固：《集释》：“‘固’，北宋本、汪本、《四解》本作‘故’。王重民曰：《道藏》白文本、吉府本、《淮南·道应篇》、《御览》五十八引‘故’并作‘固’。伯峻案：作‘固’者是，今正。”
<6>濡：沾湿。
<7>不得已：指白公不能终止自己的行为。遂死于浴室：此指白公因继续密谋叛乱失败，被迫吊死在浴室之中。
【译文】
白公问孔子说：“可以与别人说隐秘的事吗？”孔子不回答。白公又问道：“如果把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能把它取出来。”白公又问：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水与渑水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。”白公说：“本来就不可以与别人说隐秘的事吗？”孔子说：“为什么不可以？但唯有懂得话怎么说的人才可以。而懂得话怎么说的人，往往不用言语来表达的。捕鱼的人要湿衣服，追野兽的人要不停地赶，并非乐而为之，为情势所迫。所以最高的语言是不用语言，最高的作为是没有作为。在浅薄认知上所争论的都是细枝末节。”白公不能阻止自己叛乱的念头。最终死在浴室中。
【原文】
赵襄子使新稚穆子攻翟<1>，胜之，取左人、中人<2>，使遽人来谒之<3>。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也，今君有忧色，何也？”襄子曰：“夫汪河之大也，不过三日，飘风暴雨不终朝<4>，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之<5>，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关<6>，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服<7>，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
【注释】
<1>赵襄子：即赵无恤，春秋末年晋国大夫，赵鞅之子。他与韩、魏合谋，灭智伯，三分晋地。新稚穆子：赵襄子的家臣，也叫新稚狗。翟［dí 敌］：张湛注：“翟，鲜虞也。”鲜虞为春秋国名，后改称中山国，国都在今河北正定县西北四十里新市城。
<2>左人、中人：张湛注：“左人、中人，鲜虞二邑名。”
<3>遽人：传递公文的人。谒：告也。
<4>飘风：旋风，暴风。
<5>持：守。
<6>拓国门之关：张湛注：“拓，举也。孔力能举门关而力名不闻者，不用其力也。”门关，即门闩，门上的横插，
<7>公输般服：张湛注：“公输般善为攻器，墨子设守能却之，为般所服。”
【译文】
赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了他们，夺取了左人、中人两个城邑，派信使回来报捷。襄子正在吃饭，听到后，面带愁容。旁边的人问：“一个早晨就攻下了两个城邑，这是大家都高兴的事，现在您却有愁容，为什么呢？”襄子说：“江河的潮水再大也不过三天便退，暴风骤雨不到一个早晨便停，太阳正中不一会儿便斜落。现在赵家的德行没有积累什么恩泽，一个早晨就有两个城邑被攻下，败亡大概要到我这里了吧！”孔子听到后说：“赵氏大概要昌盛了吧！忧愁所以能昌盛，高兴所以会败亡。胜利并不是艰难的事情，保持胜利才是艰难的事情。贤明的君主以忧愁来保持胜利，因而他的幸福传到了后代。齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终却灭亡了，就是因为不懂得保持胜利的缘故。只有有道德的君主才能保持胜利。”孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。墨子进行防守与进攻，连公输班都佩服，却不愿意以用兵去出名。所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。
【原文】
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝<1>。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先忤后合<2>，其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命，其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城<3>，民易子而食之，析骸而炊之。丁壮者皆乘城而战，死者太半<4>。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
【注释】
<1>荐：进献，指祭祀。
<2>忤［wǔ 午］：违背。
<3>围：《集释》：“‘围’，北宋本作‘国’，汪本从之，今从《藏》本、吉府本、世德堂本订正。”
<4>太半：大半，过半。
【译文】
宋国有个好行仁义的人，三代都不懈怠。家中的黑牛无缘无故地生下了白牛犊，便去询问孔子。孔子说：“这是好的预兆，可以用它来祭祀上帝。”过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了。家中的黑牛又生下了白牛犊，他父亲又叫儿子去询问孔子。儿子说：“上次问了他以后你的眼睛瞎了，再问他干什么呢？”父亲说：“圣人的话先相悖后吻合，这事还没有最后结果。姑且再问问他。”儿子又去询问孔子。孔子说：“这是好的预兆。”又叫他祭祀上帝。儿子回家告诉了父亲，父亲说：“按孔子的话去做。”过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。后来楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，百姓易子而食，剔下骨头当柴烧。青壮年都上城作战，死亡的人超过了一半。这父子两人因眼瞎都逃避了作战。等到包围解除后，眼睛又都恢复正常。
【原文】
宋有兰子者<1>，以技干宋元<2>。宋元召而使见。其技以双枝长倍其身，属其胫<3>，并趋并驰。弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者<4>，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸<5>；适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之<6>，经月乃放。
【注释】
<1>兰子：兰，古繁体作“蘭”。苏时学：“今世俗谓无赖子为烂（爛）仔，其义疑本于此。”《释文》：“《史记》云：‘无符传出入为阑。’应劭曰：‘阑，妄也。’此所谓阑子者，是以技妄游者也，疑兰（蘭）字与阑同。”任大椿：“蘭、阑古多通用。”
<2>宋元：此句之“宋元”与下句之“宋元”，“元”字下均应有“君”子，以下文三称“元君，’可证。王重民：“《类聚》六十、《御览》三百四十四、又四百八十三引‘宋元’下并有‘君’字。”王叔岷：“《书钞》一二二、《六帖》三三、六一，《御览》五六九引亦并有‘君’字。”
<3>属［zhǔ 主］：连接，佩带。胫：小腿。
<4>燕戏：戏术。其技如燕子轻捷如飞。
<5>庸：用。
<6>拟：欲，打算。《集释》：“北宋本脱‘拟’字，汪本从之，今从各本增。”
【译文】
宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。宋元君召见了他。他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上。时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。元君大怒说：“前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。他一定是听说了这件事以后来的，也希望得到我的赏赐。”于是把那个人拘留起来想杀了他，过了几个月才释放。
【原文】
秦穆公谓伯乐曰<1>：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也<2>；天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭𨅊<3>。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者<4>，有九方皋<5>，此其于马非臣之下也<6>，请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘<7>。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄<8>。”使人往取之，牡而骊<9>。穆公不说<10>。召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者<11>，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎，是乃其所以千万臣而无数者也<12>。若皋之所观，天机也！得其精而忘其粗<13>，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也<14>。”马至，果天下之马也。
【注释】
<1>秦穆公：春秋时秦国国君。公元前659—前621年在位，先后攻灭十二国，称霸西戎。伯乐：姓孙，名阳，春秋时秦国善于相马者。伯乐本为天上星辰之名，掌天马，孙阳善识马，故称之为伯乐。
<2>良马可形容筋骨相也：王重民：“《类聚》九十三引‘可’下有‘以’字，是也。《淮南·道应篇》同。”
<3>天下之马：此指称得上“天下名马”者。没［mò 莫］：无，不存在。绝尘弭𨅊：绝尘，脚不沾尘土，形容奔驰得很快，弭［mǐ 米］，停止，消除。𨅊，同“辙［zhé 哲］”，车轮碾过的痕迹。弭辙，指拉车的马奔驰极快，看不见车轮碾过的痕迹。
<4>担纆薪菜：纆［mò 墨］，绳索。薪菜：柴草。〔韵会〕与采通。
<5>九方皋：人名，姓九方，名皋，
<6>此：《集释》：“‘此’，各本作‘比’，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本作‘此’，《淮南子》亦作‘此’。”“此处当作‘此’，不当作‘比’，今依《道藏》白文本订正。”
<7>沙丘：地名，在河北平乡县东北。
<8>牝［pìn 拼］：雌性动物。
<9>牡而骊：牡，雄性动物。骊［lí 离］，纯黑色的马。
<10>说［yuè］：通“悦”。
<11>子所使求马者：王叔岷：“《艺文类聚》九三、《事类赋》二一、《御览》八九六，《记纂渊海》九八、《事文类聚·后集》三八引‘子’下并有‘之’字，《淮南子·道应篇》同，当从之。”
<12>一至于此乎：能到达这种程度。“是乃其所以千万臣而无数者也”：张湛注：“言其相马之妙乃如此也，是以胜臣千万而不可量。”卢重玄解：“皋之相马，相其伸，不相其形也。”
<13>而：《集释》：“北宋本、汪本、《四解》本无‘而’字，《御览》八百九十六、《类聚》九十三引同，今从《道藏》白文本、林希逸本、吉府本、世德堂本增。《艺文类聚》九三、《埤雅》十五、《事文类聚·后集》三八、《韵府群玉》二、《天中记》五五、《经济类篇》九八引并有‘而’字。”
<14>乃有贵乎马者也：张湛注：“言皋之此术岂止于相马而已，神明所得，必有贵于相马者，言其妙也。”
【译文】
秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你们家族中有可以用来相马的吗？”伯乐回答说：“良马可以从形状、容貌、筋骨看出来。至于可称为天下之马的，好像灭绝了，好像隐没了，好像消亡了，好像丢失了。像这样的马，跑起来没有尘土，没有车辙。我的儿子都是下等人才，可以教给他们怎样相良马，却不可以教给他们怎样相看天下之马。我有一个一道挑担子卖柴草的伙伴，叫九方皋。这个人对于相马不在我之下，请您接见他。”穆公接见了他，派他去巡访求马。三个月以后，回来报告说：“已经找到了，在沙丘那儿。”穆公问：“什么样的马？”九方皋回答道：“母马，黄色的。”穆公派人去取这匹马，却是一匹公马，纯黑色的。穆公不高兴了，召见伯乐并对他说：“你派去找马的人太差了，颜色、公母都不能知道，又怎么能知道马的好坏呢？”伯乐长叹了一口气说：“能够到达这种程度，这就是他比我强千万无数倍的原因啊！像九方皋所观察的，是天机啊！他发现的是精微，而忘掉了粗略；观察的重点在于内质，而忘其外表。只看其所要看的，不看其所不需看的；只审视其所审视的，而放弃其所不需审视的。像九方皋这样相马的人，则有比相马更可贵之处。”被相过的马到了，果然堪称是匹天下之马。
【原文】
楚庄王问詹何曰<1>：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”
【注释】
<1>楚庄王：春秋时楚国国君，公元前613—前591年在位，曾大败晋军，使鲁、宋、郑、陈等国归附，成为霸主。詹何：张湛注：“詹何，盖隐者也。”
【译文】
楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样？”詹何回答说：“我知道修养身心，不知道治理国家。”楚庄王说：“我得以掌奉宗庙社稷，希望学到怎样守护住它。”詹何回答说：“臣未曾听说过自身修持得好而国家却混乱，又未曾听说过自身昏乱而国家却能得以治理。所以根本在于自身，不敢拿末节的东西来回复。”楚王说：“说得好。”
【原文】
狐丘丈人谓孙叔敖曰<1>：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者，人妬之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之<2>。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎<3>？”
【注释】
<1>狐丘丈人：张湛注：“狐丘，邑名。丈人，长老者。”孙叔敖春秋时楚国大夫，曾为楚庄王宰相三个月。
<2>逮：俞樾：“《淮南子·道应篇》作‘禄厚者怨处之’，是也。“怨处之’谓怨仇之所处也，犹曰为怨府也。处与妒、恶为韵。若作‘逮’，则失其韵矣。”王重民：“俞说是也。《御览》四百五十九引‘逮’正作‘处’。”
<3>可乎：王叔岷：“此处叙事未毕，疑有说文。”
【译文】
狐丘丈人对孙叔敖说：“一个人有三种被人怨恨的事，你知道吗？”孙叔敖问：“说的是什么呢？”狐丘丈人回答说：“爵位高的，别人妒嫉他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，怨恨包围着他。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向越低；我的官职越大，我的雄心越小；我的俸禄越厚，我施舍得越广。用这种方法来避免三种怨恨，可以吗？”
【原文】
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣<1>，吾不受也。为我死<2>，王则封汝。汝必无受利地。楚越之间有寝丘者<3>，此地不利而名甚恶，楚人鬼而越人禨<4>，可长有者唯此矣。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。
【注释】
<1>亟［qì 气］：屡次。
<2>为：如，若。
<3>寝丘：在今河南沈丘县东南，接安徽阜阳县界，春秋时不在楚越之间，恐有误。
<4>楚人鬼而越人禨：禨［jī 基］，即祥，祈求福佑。张湛注：“信鬼神与祥。”
【译文】
孙叔敖病了，快要死的时候，告戒他儿子说：“大王多次封我食邑，我都没有接受。如果我死了，大王就会封给你。你一定不要接受好地方。楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，那里土地不肥沃，名声很不好；楚人相信鬼神，越人相信祈祷；可以长久保持的只有这个地方。”孙叔敖去世后，楚王果然用好地方封他儿子。儿子推辞不接受，请求换成寝丘，楚王给了他，直到现在也没有失去这个地方。
【原文】
牛缺者，上地之大儒也<1>，下之邯郸，遇盗于耦沙之中<2>，尽取其衣装车。牛步而去<3>，视之欢然无忧恡之色<4>。盗追而问其故，曰：“君子不以所养害其所养<5>。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为<6>，必困我，不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也。”皆受教。俄而其弟适秦，至关下<7>，果遇盗。忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如<8>，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉<9>。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
【注释】
<1>上地：据下文，应为燕国地名。
<2>耦沙：梁玉绳：“《汉书·地理志》及《说文》，湡水出赵国襄国县县西北，师古音藕。《寰字记》五十九，湡水在邢州沙河县西北十六里，俱名沙河水，即耦沙也。”
<3>尽取其衣装车，牛步而去：俞樾：“此当作‘尽取其衣装车马，牛缺步而去。”/p>
<4>忧恡：恡［lìn 吝］，同“吝”。忧愁与吝惜。
<5>君子不以所养害其所养：陶鸿庆以下“所”字衍，此句应为“君子不以所养害其养。”王重民以上“所”字下脱“以”字，此句应为“君子不以所以养害其所养。”
<6>使以我为：陶鸿庆：“‘使以我为’下脱‘事’字。《淮南子·人间训》云：‘以此而见王者，必且以我为事也。’可据补。”
<7>至关下：关，《集释》：“北宋本、汪本、《四解》本作‘阙’，《道藏》白文本、林希逸本、江遹本、元本、世德堂本作‘关’，今正。”王先慎：“阙乃关字形近而伪，即函谷关。”
<8>如：杨伯峻：“‘如’，当作‘与’。”
<9>著：通“著”，显明。
【译文】
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯郸去，在耦沙遇到了强盗，把他的衣物车马全部抢走了。牛缺步行而去，看上去还是高高兴兴的样子，没有一点忧愁吝惜的面容。强盗追上去问他是什么缘故，他说：“君子不因为养身的财物而损害了身体。”强盗说：“唉！真是贤明啊！”过了一会儿强盗们又互相议论说：“以这个人的贤明，前去进见赵君，假使说了我们抢劫的事，一定要来围困我们，不如杀了他。”于是一道追上去杀了他。一个燕国人听到这事，集合族人互相告戒说：“碰到了强盗，不能再像上地的牛缺那样了。”大家都接受了教训。不久，这个燕国人的弟弟到秦国去，到了函谷关下，果然遇上了强盗，想起了他哥哥的告戒，便和强盗尽力争夺。强盗不给，又追上去低声下气地请求还他财物。强盗发火说：“我让你活下来已经够宽宏大量的了，你却追我不止，痕迹已经快要暴露出来了。既然做了强盗，哪里还要什么仁义？”于是杀了他，又牵连杀害了他的同伴四五个人。
【原文】
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾<1>。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上<2>。侠客相随而行，楼上博者射<3>，明琼张中<4>，反两㯓鱼而笑<5>。飞鸢适坠其腐鼠而中之<6>，侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，此而不报，无以立慬于天下<7>。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦<8>。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。
【注释】
<1>訾：估量。
<2>击博：一种赌博方式。《释文》：“击，打也。韦昭《博弈论》云设木而击之是也。《古博经》云：博法，二人相对，坐向局，分为十二道，两头当中名为水，用棋十二枚，六白六黑，又用鱼二枚置于‘水’中。其掷采以琼为之。”
<3>博者射：《释文》：“凡戏争能取中皆曰射，亦曰投。”
<4>明琼张中：琼，赌博用具，与后来的骰子相似，张湛注：“明琼，齿五白也。”齿，琼四面所刻的眼。张中，投中。
<5>反两㯓鱼而笑：㯓［tà 踏］，同榻。鱼，赌博用具，击博中用鱼两枚置于棋盘上“水”中。掷采用琼，以掷采结果走棋，棋行到处即竖起来，即入“水”食鱼，又名牵鱼。每牵一鱼获二筹，翻一鱼获三筹。反两㯓鱼，即翻二鱼，获六筹，为大胜。
<6>鸢：老鹰。
<7>慬［qín 勤］：勇敢，勇气。
<8>等伦：同列的人。
【译文】
虞氏是梁国的富人，家产充盈丰盛，金钱布帛无法计算，资财货物无法估量。他与朋友登上高楼，面临大路，设置乐队，摆上酒席，在楼上赌博。一帮侠客相随从楼下走过，正值楼上赌博的人在投骰子，骰子掷出五个白眼，于是翻了两条鱼，众人一大笑起来。恰好这时天上一只老鹰张嘴掉下了嘴里衔着的死老鼠，打中了从楼下路过的侠客。侠客听见笑声，以为是从楼上扔下来的，便共同议论说：“虞氏富足快乐的日子过得太久了，经常有看不起人的意思。我们现在没有侵犯他，他却用死老鼠来侮辱我们。对这样的事还不报复，便无法在天下树立我们勇敢的名声了。希望大家合力同心，率领徒弟们一定消灭他全家，才算是我们的同伍。”大家都表示同意。到了约定的那天夜里，聚集了众人，会拢了武器，攻打虞氏，把他全家消灭得一干二净。
【原文】
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也<1>，而饿于道。狐父之盗曰丘<2>，见而下壶餐以餔之<3>。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之<4>，不出，喀喀然，遂伏而死<5>。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
【注释】
<1>将有适也：王叔岷：“《御览》四九九引‘适’上有‘所’字，文意较完。《新序·节士篇》亦有‘所’字。”
<2>狐父：地名，在今安徽砀山县南三十里。
<3>餔［bǔ 补］：通“哺”，以食与人。
<4>欧：同“呕”，吐。
<5>遂伏而死：王叔岷：“《释文》本有‘地’字，当从之。《吕氏春秋·介立篇》、《新序·节士篇》、《金楼子·杂记上篇》亦并有‘地’字。”
【译文】
东方有个人叫爰旌目，到别的地方去，饿倒在道路上。狐父城的强盗名字叫丘，看见后便把自己壶里装的饭倒出来喂他。爰族目吃了三口以后便睁开了眼睛，问：“你是干什么的？”强盗说：“我是狐父城的人丘。”爰旌目说：“呀！你不是那强盗吗？为什么要喂我饭呢？我宁死也不吃你的饭。”于是两只手爬在地上呕吐，吐不出来，喀喀地咳了两声，便趴在地上死了。狐父城的那个人虽然是个强盗，但饭却不是强盗。因为人是强盗就说他的饭也是强盗而不敢吃，是没有搞清楚名与实的区别啊。
【原文】
柱厉叔事莒敖公<1>，自为不知己，去<2>，居海上，夏日则食菱芰<3>，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也<4>。
【注释】
<1>莒敖公：春秋时宫国国君。莒［jǔ 举］，西周分封的诸侯国，春秋初迁于莒，在今山东莒县。公元前431年为楚所灭。
<2>自为不知己，去：《集释》：“北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本‘去’作‘者’，陶鸿庆云：“‘自’下当有‘以，字，‘者，当作，去，，以草书相似而误。”
<3>菱芰：菱，俗称“菱角”。芰［jì 技］，即菱。则菱芰意复。许维遹：“《吕氏春秋·恃君览》‘菱芰，一作‘菱芡’。高诱注：‘菱，芰也。芡，鸡头也，一名雁头，生水中。’”芡［qiàn 欠］，江苏俗称“狗鸡头”，种一子称“芡实”，供食用，中医上可入药。
<4>怼［duì 队］：怨恨。
【译文】
柱厉叔服事莒敖公，自己认为莒敖公不了解自己，便离开了他，住到了海边。夏天吃菱角鸡头，冬天则吃橡子板栗。莒敖公有了灾难，柱厉叔辞别他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友说：“你自己认为莒敖公不了解你才离开他的，现在又要用性命去援救他，这样，了解你与不了解你没有分别了。”柱厉叔说：“不对。我自己认为他不了解我，所以离开了他。现在为他而死，是用事实去证明他确实是不了解我。我去为他而死，是为了讽刺后代君主中那些不了解他臣下的人。”一般说来，能视为知己的便为他而死，不能视为知己的便不为他而死，这是直来直去的办法。柱厉叔可以称得上是因为怨恨而忘记自己身体的人。
【原文】
杨朱曰：“利出者实及<1>，怨柱者害来。发于此而应于外者唯请<2>，是故贤者慎所出。”
【注释】
<1>及：俞樾：“‘及’乃‘反’字之误。‘出’与‘反’犹‘往’与‘来’，相对成文。”《释文》‘实及，作‘实反’，云：“‘反’一作‘及’，非也。”
<2>请：通“情”。
【译文】
杨朱说：“把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。从这里散发出去，在外面能得到响应的，只有人情，所以贤明的人对于应把什么散发出去十分谨慎。”
【原文】
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之<1>。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧<2>。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也<3>，哀哉！”
【注释】
<1>竖：童仆。
<2>归同反一：回归同路，返回到一个方向上来。为亡得丧：方可没有得与失的分歧。“亡”，无。“得丧”，得与失。
<3>况：比拟，比方。
【译文】
杨朱的邻居走失一只羊，邻居既率领他一家人去追，又请杨朱的仆人去追。杨子说：“唉！走失一只羊，为什么要那么多人去追呢？”邻居说：“岔路太多。”追羊的人回来以后，杨朱问：“找到羊了吗？”回答说：“跑掉了。”杨朱问：“为什么跑掉了？”回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道往哪里去追，所以回来了。”杨子忧愁地变了脸色，好久不说话，整天也不笑。门人觉得奇怪，请问道：“羊是不值钱的牲畜，又不是先生所有，您却不言不笑，为什么呢？”杨子不回答，门人没有得到老师的答复。弟子孟孙阳出来告诉了心都子。心都子于几天后与孟孙阳一道进去，问道：“从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，同向一位老师求学，把仁义之道全部学到了才回去。他们的父亲问：‘仁义之道怎么样？’老大说：‘仁义使我爱惜身体而把名誉放在后面。’老二说：‘仁义使我不惜牺牲性命去获取名誉。’老三说：‘仁义使我的身体与名誉两全其美。’他们三个人所说的仁义之道恰恰相反，但都是从儒学中来的，哪一个对，哪一个不对呢？”杨子说：“有个住在河边的人，熟习水性，泅水勇敢，划船摆渡，获利可以供养百人。背着粮食前来学习的人一批又一批，而被水淹死的人几乎达到了一半。本来是学习泅水而不是学习淹死的，但利与害却成了这个样子。你认为哪一个对，哪一个不对呢？”心都子默然而出。孟孙阳责备他说：“为什么您问得那么迂腐，先生回答得那么隐僻？我越加糊涂了。”心都子说：“大路因为岔道多而走失了羊，学习的人因为偏离到多个方向而丧生。所学并非根源不同，并非根源不一，而到了末端，差异却是这样。只有回归到同条路上，返回到一个方向，方可没有得与失的分歧。你在先生的弟子中是位长者，学习先生的学说，却体会不到先生的譬喻，可悲啊！”
【原文】
杨朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反<1>。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”
【注释】
<1>缁衣：用黑布做的衣服。与“素衣”相对，素衣指用白布做的衣服。
【译文】
杨朱的弟弟叫杨布，穿着白布衣服外出，天下雨了，脱下了白布衣服，换上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。杨布很恼火，准备打它。杨朱说：“你不要打了，你也是一样。如果让你的狗白颜色出去，黑颜色回来，你难道不奇怪吗？”
【原文】
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之。故君子必慎为善。”
【译文】
杨朱说：“行善不是为了名声，而名声却跟着来了。有名声不是希望获得利益，而利益也跟着来了。有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。所以君子行善必须谨慎。”
【原文】
昔人言有知不死之道者<1>，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子<2>。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”
【注释】
<1>言有：陶鸿庆：“‘言有’二字误倒。”
<2>决：《集释》：“‘决’，《道藏》白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本并作‘诀’。”诀，口诀，方法。
【译文】
过去有个说自己知道长生不死方法的人，燕国国君派使者去迎接他，没有接到，而使者说自己知道长生不死方法的人却死了。燕国国君很恼火，要把使者杀掉。一个被燕君宠幸的人劝道：“人们所忧虑的没有比死亡更着急的了，自己所重视的没有比生存更重要的了。他自己都丧失了生命，怎么能叫您长生不死呢？”于是不再杀那使者。有一个叫齐子的人也想学那人的长生不死方法，听说那个说自己知道长生不死方法的人死了，于是捶着胸脯悔恨不已。一个叫富子的人听说后，笑话他说：“想要学的是长生不死的方法，可是那人已经死了，还要悔恨不已，真是不明白为什么要学。”一个叫胡子的人说：“富子的话不对。一般说来，懂得道术而自己不能实行的人是有的，能够去实行而不知道那些道术的人也是有的。卫国有个懂得术数的人，临死的时候，把口诀告诉了他儿子。他儿子记录下他的话，却不能实行。别人问他，他便把他父亲所说的话告诉了他。问话的人用他的话照着去做，和他父亲简直没有差别。如果是这样的话，会死的人为什么不能讲长生的方法呢？”
【原文】
邯郸之民以正月之旦献鸠于简子<1>，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
【注释】
<1>邯郸：古邑名，战国时为赵国国都。鸠：鸠鸽科部分种类的通称，我国有绿鸠、南鸠、鹃鸠和斑鸠。简子：当为赵简子，春秋末年晋国的卿。
【译文】
邯郸的百姓在正月初一日向赵简子敬献斑鸠，简子十分高兴，重重地赏赐了他们。客人问他什么缘故，简子说：“大年初一放生，表示我有恩德。”客人说：“老百姓知道您想放生斑鸠，因而争着捕捉它，如此害死的斑鸠会更多。君若想让斑鸠生存，不如下禁令给老百姓不要去捕捉。捕捉了而又释放，恩惠与过错并不能互相弥补。”简子说：“确实。”
【原文】
齐田氏祖于庭<1>，食客千人。中坐有献鱼雁者<2>，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次<3>，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤<4>，虎狼食肉，非天本为蚊纳生人、虎狼生肉者哉<5>！”
【注释】
<1>祖：为人送行。
<2>雁：毕沅：“《说文》云：‘雁，鹅也。’此与鸿雁异。”
<3>预于次：预，参预。次，中间。
<4>蚊蚋噆肤：蚋［rùi 锐］，与蚊类似的昆虫，叮吸牲畜和人血，叮咬后有奇痒。噆［zǎn］，叮咬。
<5>非：卢文弨：“‘非’疑当作‘岂’。”〖按〗此处“非”，相当于“并不是”
【译文】
齐国的田氏在厅堂中为人饯行，来吃饭的客人有千把人。座位中有人献上鱼和鹅，田氏看着这些菜，便叹道：“天对于人类太丰厚了，生殖五谷，又生出鱼类和鸟类供人食用。”客人们像回声一样附和他。鲍氏的儿子只有十二岁，也在座位中，走上前说：“事实并不像你所说的那样。天地万物与人共同生存，都是同类的生物。同类中没有贵贱之分，仅仅以身体的大小、智慧和力量互相牵制，依次互相吞食，并不是谁为谁而生存。人类取可吃的东西去吃它，怎会是上天本来为人而生它们呢？而且蚊蚋叮咬人的皮肤，虎狼吃食人肉，并非是上天本来为蚊蚋而生人、为虎狼而生肉的啊！”
【原文】
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也<1>，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食<2>。郭中人戏之曰<3>：“从马医而食，不以辱乎<4>？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
【注释】
<1>亟：屡次。
<2>假：借，借以。假食：借以谋食。
<3>郭：城郭，本指外城。
<4>以：以为。
【译文】
齐国有个穷人，经常在城中讨饭。城中的人讨厌他经常来讨，没有人再给他了。于是他到了田氏的马厩，跟着马医干活而得到一些食物。城外的人戏弄他说：“跟着马医吃饭，不以为耻辱吗？”要饭的人说：“天下的耻辱没有比讨饭更大的了。我讨饭还不觉得耻辱，难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗？”
【原文】
宋人有游于道，得人遗契者<1>，归而藏之，密数其齿<2>。告邻人曰：“吾富可待矣。”
【注释】
<1>契：券契，契据。古代的券契用竹木或金属制成，分为两半，中间以齿相合，两方各执其一以为凭证，如今之合同。
<2>齿：契的两半相合部分均刻有齿，以相合为真，不合为伪。
【译文】
宋国有个人在路上行走时捡到了一个别人遗失的契据，拿回家收藏了起来，秘密地数了数那契据上的齿。告诉邻居说：“我发财的日子就要来到了。”
【原文】
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之<1>。邻人父因请以为薪<2>。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉？”
【注释】
<1>遽：惶恐。邻：俞樾：“‘邻’字衍文也。上云‘人有枯梧树者’，此云‘其人，即此人也。”
<2>邻人父：王叔岷：“《六帖》十六引无‘人，字，今本‘人’字疑涉上下文而衍。《吕氏春秋·去宥篇》亦无‘人’字。”
【译文】
有个人他家的梧桐树枯了，他邻居家的父亲称枯了的梧桐树是不吉祥的，那个人惶恐地把梧桐树砍倒了。邻居家的父亲因而请求把这棵树给他当柴烧。这个人便不高兴了，说：“邻居家的父亲只是为了当柴烧才教我砍树的。与我为邻，却这样阴险，怎么可以啊？”
【原文】
人有亡鈇者<1>，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也<2>。俄而抇其谷而得其鈇<3>。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。
【注释】
<1>鈇［fū 夫，又音 fǔ 府］：通“斧”。
<2>动作：《集释》：“‘动作’各本皆作‘作动’。”王重民：“‘作动’二字，《御览》七百六十三引作‘动作’是也。下文云‘他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者’。”杨伯峻：“《吕览·去尤篇》亦作‘动作态度’，王说是也。今依卢重玄本、《道藏·四解》本订正。《事文类聚·别集》十八、《合壁事类·续集》三三引亦作‘动作’。”
<3>抇［hú 弧］：同“搰”，发掘。如“深抇得甘泉”。
【译文】
有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家的孩子偷了。看那个孩子的走路，像偷斧子的；脸色，像偷斧子的；说话，像偷斧子的；动作态度无论干什么没有不像偷斧子的。不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子。过了几天又见到他邻居家的孩子，动作态度便没有一点像偷斧子的人了。
【原文】
白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐<1>，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属著<2>，其行足踬株埳<3>，头抵植木，而不自知也。
【注释】
<1>錣上贯颐：錣［zhùi 缀］：古代马棰端的针。贯，穿透。颐：下巴。
<2>属著：属［zhǔ 主］：高度倾注。属，关注。著，深度地。
<3>足踬株埳：踬［zhì 至］，被绊倒，指碰到障碍。株，露出地面的树根。埳，即坎，坑。
【译文】
白公胜恩谋作乱，散朝回家后站在那里，倒拄着马棰，棰针向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。郑国人听到这事后说：“连下巴都忘了，还会有什么不忘掉呢？”意念明显地倾注于某一点时，他走路碰到了树桩或地坑，脑袋撞到了树干，自己也觉察不到。
【原文】
昔齐人有欲金者<1>，清旦衣冠而之市。适鬻金者之所，因攫其金而去<2>。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何<3>？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
【注释】
<1>欲金者：指想得到金子的人。王重民：“《意林》引‘欲’下有‘得’字，《吕氏春秋·去宥篇》同。”
<2>攫［jué 抉］：夺取。
<3>何：王重民：“《类聚》八十三、《御览》八百一十引‘何’下并有‘故’字，《吕氏春秋》同。”王叔岷：“《六帖》八、《事类赋》九、《记纂渊海》一、五五、《事文类聚·续集》二五、《天中记》五十引亦皆有‘故’字，《淮南子·汜论篇》‘何故’作‘何也’。”
【译文】
过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上。走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。官吏抓到了他，问道：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”回答说：“‘我拿金子的时候，不见人，只见到金子。”
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