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杨朱篇
【原文】
杨朱游于鲁<1>，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君婬亦婬，君奢亦奢<2>。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君歛则己施<3>，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。”曰<4>：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷<5>，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国<6>，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。”
【注释】
<1>杨朱：战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张“贵生”“重己”“全性葆真，不以物累形”，孟子说他：“拔一毛而利天下不为也。”
<2>君婬亦婬，君奢亦奢：张湛注：“言不专美恶于己。”
<3>君盈则己降，君歛则己施：张湛注：“此推恶于君也。”歛，同敛。
<4>曰：以下仍为杨朱之言。
<5>尧舜伪以天下让许由、善卷：杨伯峻：“尧以天下让许由，事又见《庄子·逍遥游篇》。舜让天下于善卷，亦见《庄子·逍遥游篇》及《盗跖篇》。”
<6>孤竹君：杨伯峻：“《御览》四二四、《类聚》二十一引并无‘君’字，是也。”
【译文】
杨朱到鲁国游览，住在孟氏家中。孟氏问他：“做人就是了，为什么要名声呢？”杨朱回答说：“要以名声去发财。”孟氏又问：“已经富了，为什么还不停止呢？”杨朱说：“为做官。”孟氏又问：“已经做官了，为什么还不停止呢？”杨朱说：“为了死后丧事的荣耀。”孟氏又问：“已经死了，还为什么呢？”杨朱说：“为子孙。”孟氏又问：“名声对子孙有什么好处？”杨朱说：“名声是身体辛苦、心念焦虑才能得到的。伴随着名声而来的，好处可以及于宗族，利益可以遍施乡里，又何况子孙呢？”孟氏说：“凡是追求名声的人必须廉洁，廉洁就会贫穷；凡是追求名声的人必须谦让，谦让就会低贱。”杨朱说：“管仲当齐国宰相的时候，国君婬乱，他也婬乱；国君奢侈，他也奢侈。意志与国君相合，言论被国君听从，治国之道顺利实行，齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲还是管仲。田氏当齐国宰相的时候，国君富有，他便贫苦；国君搜括，他便施舍。老百姓都归向于他，他因而占有了齐国，子子孙孙享受，至今没有断绝。像这样，真实的名声会贫穷，虚假的名声会富贵。”杨朱又说：“有实事的没有名声，有名声的没有实事。名声这东西，实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别，就像这样明白。”
【原文】
杨朱曰：“百年，寿之大齐<1>。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭<2>，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者<3>，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足<4>，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听<5>，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？
“太古之人知生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好。当身之娱非所去也<6>，故不为名所劝<7>。从性而游，不逆万物所好。死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”
【注释】
<1>齐：定限。
<2>弭：除去。
<3>逌［音 yóu 由］，舒适自得貌。介：微小。
<4>厌：通“餍”，吃饱，引申为满足。
<5>偊偊［yǔ yǔ］：独行貌。顺：《集释》：“‘顺’，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作‘慎’。《意林》引同。”顺通慎。
<6>当身：俞樾：“‘当身’乃‘当生’之误。下云，‘死后之名非所取也’，‘当生’与‘死后’正相对。下文云，‘且趣当生，奚遑死后’，是其证。”
<7>劝：《集释》：“北宋本、汪本、《四解》本‘劝’作‘观’，今依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。”
【译文】
杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，从孩童到衰老，几乎占去了他一半时间。再去掉夜间睡眠，去掉白天休息，又几乎占去了他一半时间。加上疾病痛苦、失意优愁，又几乎占去了一半时间。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚、赏赐所禁止与规劝，在名誉与法规中的进退，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀；孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间。这与重罪囚犯披戴多重镣铐枷锁，又有什么区别呢？上古的人懂得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲而动，不违背自然的通性；不减少今生的娱乐，所以不被名誉所诱劝。顺从自然本性而游，不悖逆万物的通性，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先与后，寿命的多与少，都不是他们所考虑的。”
【原文】
杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱<1>。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱<2>。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？”
【注释】
<1>贱非所贱：张湛注：“皆自然尔，非能之所为也。”杨伯峻：“‘故生非所生’诸‘所’字下疑皆脱‘能’字。此数语紧承‘贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非能也’而言。细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有‘能’字。”
<2>齐贵齐贱：张湛注：“皆同归于自然。”卢重玄解：“贤愚、贵贱、臭腐、消灭皆形所不自能也，不自能，则含生之质未尝不齐。”
【译文】
杨朱说：“万物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有贤有愚、有贵有贱，这是不同的；死亡就有腐烂发臭、消失灭亡，这是相同的。即使是这样，贤愚与贵贱也不是人所能办到的，腐臭、消灭也不是人所能办到的。所以生不是人所能生，死不是人所能死，贤不是人所能贤，愚不是人所能愚，贵不是人所能贵，贱也不是人所能贱。然而万物的生与死是一样的，贤与愚是一样的，贵与贱也是一样的。活十年也是死，活百年也是死。仁人圣人也是死，凶人愚人也是死。活着是尧舜，死了便是腐骨；活着是桀纣，死了也是腐骨。腐骨是一样的，谁知道它们的差异呢？姑且追求今生，哪有工夫顾及死后？”
【原文】
杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮<1>，以放饿死<2>。展季非亡情<3>，矜贞之邮，以放寡宗<4>。清贞之误善之若此。”
【注释】
<1>矜清之邮：矜，顾惜。清，清白。邮，通“尤”，最。介夷过于清白，指周武王灭商后，伯夷耻之，誓不食周粟，至饿死于首阳山之事。
<2>放［fǎng 访］：至。
<3>展季非亡情：展季，即展禽，名获，字季，又称柳下惠，春秋时鲁国人，仕为士师，为人正直，不阿谀奉承。
<4>寡宗：宗，宗族。寡宗，指宗族后代很少。
【译文】
杨朱说：“伯夷不是没有欲望，但过于顾惜清白的名声，以至于饿死了。展季不是没有人情，但过于顾惜正直的名声，以至于宗人稀少。清白与正直的失误就像他们两人这样。”
【原文】
杨朱曰：“原宪窭于鲁<1>，子贡殖于卫<2>。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”
【注释】
<1>原宪窭于鲁：原宪，春秋时鲁国人，一说为宋国人，字子思，亦称原思，孔子弟子，性狷介，住草棚，穿破衣，子贡曾嘲笑他。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。窭［jù 据］，张湛注：“贫也。”
<2>子贡殖于卫：子贡，姓端末，名赐，字子贡，孔子弟子，卫国人。殖，指货殖，经商。
【译文】
杨朱说：“原宪在鲁国十分贫穷，子贡在卫国经商挣钱。原宪的贫穷损害了生命，子贡的经商累坏了身体。”“那么贫穷也不行，经商也不行，怎样才行呢？”答：“正确的办法在于使生活快乐，正确的办法在于使身体安逸。所以善于使生活快乐的人不会贫穷，善于使身体安逸的人不去经商。”
【原文】
杨朱曰：“古语有之，‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非难情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲<1>，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾<2>。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏<3>。’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰<4>，而不得嗅，谓之阏颤<5>；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得行，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主<6>。去废虐之主，熙熙然以俟死<7>，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍<8>，戚戚然以至久生<9>，百年，千年，万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可<10>，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可<11>，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”
【注释】
<1>牺牲：古代祭祀所用牲畜的通称。
<2>晏平仲：即晏婴，字平仲，春秋时齐国大夫。
<3>阏［è 厄］：阻塞。
<4>椒兰：花椒和兰草，都很香。
<5>颤：张湛注：“鼻通曰颤。”
<6>废虐：张湛注：“废，大也。”《释文》：“废虐，毁残也。”
<7>熙熙然：《释文》：“纵情欲也。”
<8>录：检束。
<9>戚戚然：忧惧貌。
<10>瘗［yì 意］：埋葬。
<11>衮衣：古代皇帝及上公的礼眼。椁：棺外的套棺。
【译文】
杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死了便互相抛弃。’这句话说到底了。互相怜爱的方法，不仅仅在于感情，过于勤苦的，能使他安逸，饥饿了能使他吃饱，寒冷了能使他温暖，穷困了能使他顺利。互相抛弃的方法，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩绣衣，祭奠不设牺牲食品，埋葬不摆冥间器具。晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：‘放纵罢了，不要壅塞，不要阻挡。’晏婴问：‘具体事项是什么？’管仲说：‘耳朵想听什么就听什么，眼睛想看什么就看什么，鼻子想闻什么就闻什么，嘴巴想说什么就说什么，身体想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫做阻塞耳聪；眼睛所想见的是漂亮的颜色，却看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想闻的是花椒与兰草，却闻不到，就叫做阻塞嗅觉；嘴巴所想说的是谁是谁非，却不能说，就叫做阻塞智慧；身体所想舒服的是美丽与厚实，却得不到，就叫做抑制舒适；意念所想做的是放纵安逸，却做不到，就叫做抑制本性。凡此种种阻塞，都是残毁自己的根源，清除残毁自己的根源，放纵情欲一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的根源，检束而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使有一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。’管仲又说：‘我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢？’晏婴说：‘送死就简单了，我怎么跟你说呢？’管仲说：‘我就是想听听。’晏婴说：‘已经死了，难道能由我吗？烧成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放入棺椁里也行，碰上什么都行。’管仲回头对鲍叔黄子说：‘养生与送死的方法，我们两人已经说尽了。’”
【原文】
子产相郑<1>，专国之政。三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆；朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积曲成封<2>，望门百步<3>，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝<4>，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也；虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之<5>。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者<6>，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已<7>。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之<8>。曰：“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之<9>！”邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者<10>，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑、性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之<11>，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应之<12>。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”
【注释】
<1>子产：即公孙侨、公孙成子，春秋时政治家，郑贵族子国之子，名侨，字子产，郑简公十二年（前 554 年）为卿，二十三年（前543年）执政。
<2>积曲成封：曲，酒曲，酿酒的发酵剂。封，土堆。
<3>望：杨伯峻：“《广雅·释诂》云：望，至也。”
<4>悔吝：亦作“悔恡”。此指人情世故中的忏悔与吝惜。
<5>比房：相挨着的或相排着的房子。稚齿婑媠：稚齿，年少。婑媠［wǒ tuǒ 我妥］，美好貌，指女子。
<6>娥姣：美好，指女子。
<7>弗获：杨伯峻：“‘弗’字疑衍，或者为‘必’字之误。”
<8>造：往，到。
<9>诏：告，多用于上告下，本文是谦词。
<10>将：秉承。
<11>喻之：杨伯峻：“‘喻之，当作‘喻若’。”
<12>忙然：即茫然，失意貌。
【译文】虽水火兵刃交于前，弗知也
子产任郑国的宰相，独揽国家的政权。三年之后，良善之人服从他的教化，歹恶之人害怕他的禁令，郑国得到了治理，各国诸侯都害怕郑国。他有个哥哥叫公孙朝，有个弟弟叫公孙穆；公孙朝嗜好饮酒，公孙穆嗜好女色。公孙朝的家里，收藏的酒达一千坛，积蓄的酒曲堆成山。离他家大门还有一百步远，酒糟的气味便扑鼻而来。在他被酒肴荒废的日子里，不懂得世道上的安危，人情世故中的忏悔与吝惜，家室内的有无，亲族间的远近，生与死的哀与乐；即使是水火兵刃交加于面前，也不晓得。公孙穆的后院并列着几十个房间，里面都放着挑选来的年轻美貌的女子。在他沉湎于女色的日子里，排除一切亲戚，断绝所有的朋友，躲到了后院里，日以继夜，三个月才出来一次，还觉得不惬意。发现乡间有美貌的处女，一定要用钱财把她弄来，托人做媒并引诱她，必须到了手才罢休。子产日夜为他俩忧愁，悄悄地到邓析那里讨论办法，说：“我听说修养好自身然后推及家庭，治理好家庭然后推及国家，这是说从近处开始，然后推广到远处。我治理郑国已经成功了，而家庭却混乱了。是我的方法错了吗？有什么办法挽救我这两个兄弟呢？请你告诉我。”邓析说：“我已经奇怪很久了，没敢先说出来，你为何不在他们清醒的时候，用性命的重要去晓喻他们，用礼义的尊贵去诱导他们呢？”子产采用了邓析的话，找了个机会去见他的两位兄弟，告诉他们说：“人比禽兽尊贵的地方，在于人有智慧思虑。智慧思虑所依据的是礼义。成就了礼义，那么名誉和地位也就来了。你们放纵情欲去做事，沉溺于嗜欲，那么性命就危险了。你们听我的话，早上悔改，晚上就会得到官爵俸禄了。”公孙朝和公孙穆说：“我懂得这些已经很久了，做这样的选择也已经很久了，难道要等你讲了以后我们才懂得吗？生存难得碰上，死亡却容易到来。以难得的生存去等待容易到来的死亡，还有什么可考虑的呢？你想尊重礼义以便向人夸耀，抑制本性以招来名誉，我以为这还不如死了好。为了要享尽一生的欢娱，受尽人生的乐趣，惟恐肚腹装不下而不得恣意放饮，惟恐精力疲惫而不得尽情于美色，哪有工夫去担忧名声的丑恶和性命之危呢？而且你以治理国家的才能向我们夸耀，想用说辞来扰乱我们的心念，用荣华爵禄来让我满意，不也鄙陋而可怜吗？我们又要和你辨别一下。善于治理外务的，事物未必能治理得好，而自身要付出劳苦；善于治理内务的，事物未必就混乱，而人的性情获得安逸。以你对外务的治理，那些方法可能暂时能运行于一国，但未能符合于人心；以我对内事的治理，其方法可以推广于天下，君臣之道也就用不着了。我常想用我的一套本事让你明白，你却反而以你的那套本事来教我吗？”子产茫然地无话可以回应。某日，子产把这事告诉了邓析。邓析说：“你与真人住在一起却不知道啊！谁说你是聪明人啊？郑国得以治理不过是偶然的，并不是你的功劳。”
【原文】
卫端木叔者，子贡之世也<1>。藉其先货，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台树，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国<2>，非齐土之所产育者<3>，无不必致之<4>，犹藩墙之物也<5>。及其游也，虽山川阻险，塗径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住<6>，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐<7>。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵<8>，一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之<9>，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之<10>，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生闻之<11>，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”
【注释】
<1>端木叔：孔子弟子端木赐（子贡）的后代。世：后嗣。
<2>殊方偏国：殊方，异域他乡。偏国，边远国家。
<3>齐土：中土，指中原地区。
<4>无不必致之：俞樾：“下文云：‘虽山川阻险，涂迳修远，无不必之。’则此文当云‘无不必致’，误衍‘之’字。”
<5>藩墙：藩，篱笆。藩墙，犹藩篱，围墙。
<6>住：俞樾：“‘住’当为‘数’，声之误也。《黄帝篇》：‘沤鸟之至者百住而不止。’张注曰：‘住当作数。’是其证矣。”
<7>庑［wǔ 武］：堂周的廊屋。
<8>媵［yìng 硬］：随嫁的人。
<9>赋而藏之：俞樾：“赋者，计口出钱也。”“藏，犹言葬也。《礼记·檀弓篇》：‘葬也者，藏也。’故葬与藏得相通。”
<10>禽骨厘：又作禽滑厘、禽屈厘，战国初人，墨子弟子。
<11>段于生：王重民：“《御览》四百九十三引‘段干生’作‘段干木’，当从之。”段干木，战国初魏国人。
【译文】
卫国的端木叔，是子贡的后代。依靠他祖先的产业，家产达万金。不再从事世俗杂务，放纵意念去追求享受。凡是活着的人所想做的，人们心中所想玩的，他没有不去做，没有不去玩的。高墙大院，歌台舞榭，花园兽囿，鱼池草沼，甘饮美食，华车丽服，美声妙乐，娇妻艳妾，可以与齐国和楚国的国君相比拟。至于他的情欲所喜好的，耳朵所想听的，眼睛所想看的，嘴巴所想尝的，即使在遥远的地方、偏僻的国家，不是中原所生产养育的，没有搞不到手的东西，就像拿自己围墙内的东西一样。至于他出去游览，即使山河阻险，路途遥远，没有走不到的地方，就像一般人走几步路一样。庭院中的宾客每天以百计，厨房里的烟火一直不断，厅堂里的音乐一直不绝。自奉自养之后剩下来的东西，先施舍给本宗族的人，施舍本宗族剩下来的东西，再施舍给本邑里的人，施舍本邑里剩下来的东西，才施舍给全国的人。到了六十岁的时候，血气躯干都将衰弱了，于是抛弃家内杂事，把他的全部库藏及珍珠宝玉、车马衣物、少妇美女，在一年之中全部散尽，没有给子孙留一点钱财。等到他生病的时候，家中没有一点药物；等到他死亡的时候，家中没有一点埋葬用的钱财。一国之中受过他施舍的人，共同出钱埋葬了他，并把钱财都还给了他的子孙。禽骨厘听到了这件事，说：“端木叔是个疯狂的人，侮辱了他的祖先了。”段干生听到了这件事，说：“端木叔是个通达的人，德行超过他的祖先了。他的行动，他的作为，一般人觉得惊讶，却符合真实的情理。卫国的君子们多以礼教自我约束，本来就是不可理解端木叔这个人的本心的。”
【原文】
孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死<1>，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生，生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣<2>，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之<3>，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽<4>。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”
【注释】
<1>蕲：能“祈”，祈求。
<2>更：经历。
<3>废而任之：放弃努力，听之任之。
<4>放［fǎng 访］：至。
【译文】
孟孙阳问杨朱说：“这里有个人，尊贵生命，爱惜身体，以求不死，可以吗？”杨朱说：“没有不死的道理。”孟孙阳又问：“以求长寿，可以吗？”杨朱说：“没有长寿的道理。生命并不因为尊贵它就能存在，身体并不因为爱惜它就能壮实。而且长久活着干什么呢？人的情欲好恶，古代与现在一样；身体四肢的安危，古代与现在一样；人间杂事的苦乐，古代与现代一样；朝代的变迁治乱，古代与现在一样。已经听到了，已经看到了，已经经历了，活一百年还嫌太多，又何况长久活着的苦恼呢？”孟孙阳说：“如果是这样的话，早点死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，入沸水大火，就是满足愿望了。”杨子说：“不是这样的。已经出生了，就应当听之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸体该放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放弃努力，一切都听之任之，何必在人间考虑早死与晚死呢？”
【原文】
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯<1>。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间，孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣<2>；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣<3>。”孟孙阳因顾与其徒说他事。
【注释】
<1>偏枯：一般指半身不遂，本文指劳累成疾。
<2>以子之言问老聃、关尹，则子言当矣：张湛注：“聃、尹之教，贵身而贱物也。”
<3>以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣：张湛注：“禹、翟之教，忘己而济物也。”
【译文】
杨朱说：“伯成子高不肯用一根毫毛去为他人谋利益，抛弃了国家，隐居种田去了。大禹不愿意以自己的身体为自己谋利益，结果全身残疾。古时候的人要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿要。人人都不损害自己的一根毫毛，入人都不为天下人谋利益，天下就太平了。”禽子问杨朱说：“取你身上一根汗毛以救济天下，你干吗？”杨子说：“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”禽子说：“假使能救济的话，干吗？”杨子不吭声。禽子出来告诉了盂孙阳。孟孙阳说：“你不明白先生的心，请让我来说说吧。有人侵犯你的肌肉皮肤便可得到一万金，你干吗？”禽子说：“干。”孟孙阳说：“有人砍断你的一节身体便可得到一个国家，你干吗？”禽子沉默了很久。孟孙阳说：“一根汗毛比肌肉皮肤小得多，肌肉皮肤比一节身体小得多，这十分明白。然而把一根根汗毛积累起来便成为肌肉皮肤，把一块块肌肉皮肤积累起来便成为一节身体。一根汗毛本是整个身体中的万分之一部分，为什么要轻视它呢？”禽子说：“我不能用更多的道理来说服你。但是用你的话去问老聃、关尹，那你的话就是对的了；用我话去问大禹、墨翟，那我的话就是对的了。”孟孙阳于是回头同他的学生说别的事去了。
【原文】
杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才<1>，禅位于禹，戚戚然以至于死。此天人之穷毒者也<2>。鮌治水土<3>，绩用不就，殛诸羽山<4>。禹纂业事雠<5>，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝<6>。及受舜禅，卑宫室，美绂冕<7>，戚戚然以至于死。此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦<8>，四国流言。居东三年，诛兄放弟<9>，仅免其身，戚戚然以至于死。此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋<10>，削迹于卫<11>，穷于商周<12>，围于陈蔡<13>，受屈于季氏<14>，见辱于阳虎<15>，戚戚然以至于死。此天民之遑遽者也<16>。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为。熙熙然以至于死，此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊，威无不行，志无不从，肆情于倾宫，纵欲于长夜，不以礼义自苦，熙熙然以至于诛。此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知<17>，此与株块奚以异矣？彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。
【注释】
<1>商钧：又作商均，舜之子。
<2>天人：天子。穷毒：困穷苦毒。
<3>鮌：同鲧，传说为禹的父亲，因治水未成，被舜杀死在羽山。
<4>殛［jí 极］：诛戮。
<5>纂业事仇：纂［zuǎn］，通“缵”，继承。仇，指杀父之仇人，即舜。
<6>胼胝［pián zhī 骈支］：老茧。
<7>绂冕［fú miǎn 弗免］：绂为古代作祭服的蔽膝，冕为古代帝王的礼帽，这里泛指祭服。
<8>邵公不悦：《史记·周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。”《史记·鲁周公世家》：“周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及群弟流言于国。”又《史记·周本纪》：“初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定。”《列子》所记与此不完全相同。
<9>诛兄放弟：诛，杀。放，流放。《史记》云诛管叔，放蔡叔。
<10>伐树于宋：《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋杀孔子，拔其树。孔子去。”
<11>削迹于卫：《史记·孔子世家》载，孔子适卫，卫灵公“致粟六万”，不久，有人在灵公前说孔子坏话，灵公便派兵仗在孔子住宅中出入，以威胁孔子。“孔子恐获罪焉，居十日，去卫。”其后一度被用，但“灵公老，怠于政，不用孔子。”孔子又离开了卫国。
<12>穷于商周：《史记·孔子世家》：“孔子由卫适陈，过匡，因孔子状似阳虎，匡人以为阳虎至，遂拘孔子。商周不知在何处。
<13>围于陈蔡：《史记·孔子世家》：“孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，孔子欲往，陈蔡大夫便派徒役围孔子于野，孔子“不得行，绝粮，从者病，莫能兴。”
<14>季氏：即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子季友的后裔。
<15>阳虎：鲁国季氏家臣，事季平子。
<16>天民：有道之民。但后面的天民又指天子。遑遽：惊惧慌张。
<17>虽称之弗知：俞樾：“上文言舜、禹、周、孔曰：‘虽称之弗知，虽赏之不知。’则此言桀、纣，宜云‘虽毁之不知，虽罚之不知。’‘毁之’对‘称之’言，‘罚之’对‘赏之’言，方与下文‘彼四圣虽美之所归，彼二凶虽恶之所归’文义相应。‘称之赏之’是美之所归也，‘毁之罚之’是恶之所归也。今涉上文而亦作‘称之’，义不可通矣。”
【译文】
杨朱说：“天的美名归于舜、禹、周公、孔子，天下的恶名归于夏桀、商纣。但是舜在河阳种庄稼，在雷泽烧陶器，四肢得不到片刻休息，口腹得不到美味饭菜，父母不喜欢他，弟妹不亲近他，年龄到了三十岁，才不得不先报告父母就娶妻。等到接受尧的禅让时，年龄已经太大了，智力也衰弱了。儿子商钧又无能，只好把帝位让给禹，忧郁地一直到死。这是天子中穷困苦毒的人。鮌治理水土，没有取得成绩，被杀死在羽山。禹继承他的事业，给杀父的仇人做事，只怕荒废了治理水土的时间，儿子出生后没有时间给他起名字，路过家门也不能进去，身体惟悴，手脚都生了茧子。等到他接受舜让给他的帝位时，把宫室盖得十分简陋，却把祭祀的礼服做得很讲究，忧愁地一直到死。这是天子中忧愁辛苦的人。武王已经去世，成王还很年幼，周公行使天子的权力。邵公不高兴，几个国家流传着谣言。周公到东方居住了三年，杀死了哥哥，流放了弟弟，自己才保住了生命，忧愁地一直到死。这是天子中危险恐惧的人。孔子懂得帝王治国的方法，接受当时各国国君的邀请，在宋国时曾休息过的大树被人砍伐，在卫国时一度做官却又被冷落，在商周时被拘留监禁，在陈国与蔡国之间被围困绝粮，又被季氏轻视，被阳虎侮辱，忧愁地一直到死。这是有道贤人中惊惧慌张的人。所有这四位圣人，活着的时候没有享受一天的欢乐，死了后却有流传万代的名声。死后的名声本来不是实际生活所需要的，即使称赞自己也不知道，即使奖赏自己也不知道，与树桩土块没有什么差别了。夏粱凭借历代祖先的资本，占据着天子的尊贵地位，智慧足以抗拒众臣，威势足以震动海内；放纵耳目所想要的娱乐，做尽意念想做的事情，高高兴兴地一直到死。这是天子中安逸放荡的人。商纣也凭借历代祖先的资本，占据着天子的尊贵地位，威势没有任何地方行不通，意志没有任何人不服从。在所有的宫殿中肆意婬乱，在整个黑夜里放纵情欲；不用礼义来使自己困苦，高高兴兴地一直到被杀。这是天子中放肆纵欲的人。这二个凶恶的人，活着时有放纵欲望的欢乐，死了后蒙上了愚顽暴虐的坏名声。实际生活本来不是死后的名声所能相比的，即使毁谤他也不知道，即使惩罚他也不知道，这与树桩土块有什么不同呢？那四位圣人虽然都得到了美名，但辛辛苦苦一直到最后，都归于死亡了。那两个凶恶的人虽然都得到了恶名，但高高兴兴一直到最后，也都归于死亡了。”
【原文】
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸<1>，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群<2>，使五尺童子荷箠而随之<3>，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流，鸿鹄高飞不集洿池。何则？其极远也<4>。黄钟大吕不可从烦奏之舞<5>。何则？其音疏也<6>。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
【注释】
<1>芸：通“耘”，除草。
<2>而群：王重民：“《类聚》九十四引上‘而’字作‘为’，疑作‘为’者是也。”王叔岷：“《御览》八三三、《事文类聚·后集》二九、《中天记》五四引‘而群’亦并作‘为群’，王说是也。”
<3>荷箠：荷，拿。箠，即棰，鞭子。
<4>其极远也：王叔岷：“《说苑·政理篇》、《金楼子·立言下篇》‘其’下并有‘志’字，当从之。下文‘何则？其音疏也，’‘志’匀‘音’对言。”
<5>黄钟大吕不可从烦奏之舞：黄钟、大吕，古代音律十二律中的前二律，这里作为十二律的代称。十二律为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。奏，陶鸿庆云：“‘奏’当为‘凑’。凑，会合也。”〖按〗烦：通繁，繁杂。烦奏，应指曲调繁复的舞蹈。
<6>其音疏也：指其音韵疏旷，即大音希声之谓。
【译文】
杨朱进见梁王，说治理天下就同运行手掌一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都治理不好，三亩之园都耕耘不了，却说治理天下就如同运行手掌一样容易，为什么呢？”杨朱答道：“君见到过牧羊的人吗？百只羊合为一群，让一个五尺高的孩童拿着鞭子跟随着，想让去东则去东，想让去西则去西。如果让尧去牵一只羊，让舜去拿着鞭子踉着羊，则羊就不能往前走了。而且臣听说过：能吞没船的大鱼不游支流，鸿鹊高飞不集落池塘之上。为什么？在于它们追求的目标极远。黄钟大吕不可以随从曲调繁复的舞蹈演奏。为什么？因其音韵疏旷。准备做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，说的就是这个意思。”
【原文】
杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪，但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”
【译文】
杨朱说：“太古之事已经湮灭了，谁能记着它们呢？三皇之事似有似无，五帝之事好像明白又好像在梦中，三王之事或已消隐或仍可知，已是一亿件事中未必知道一件。就算自己经历的事，或是听说的，或是看到的，一万件中未必能看透一件。就算眼前的事，或仍存在着，或已经过时了，一千件中未必能看透一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，但自伏羲以来三十多万年，贤与愚，好与坏，成与败，是与非，无不消踪灭迹，但只在快与慢之间罢了。顾惜一时的毁谤与赞誉，使自己的精神与形体受到焦虑与愁苦的煎熬，以求得死后几百年中的留名，怎能足以润泽枯骨呢？人生之乐在哪里啊？”
【原文】
杨朱曰：“人肖天地之类<1>，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害<2>，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养<3>，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之<4>。身固生之主，物亦养之主。虽全生<5>，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者<6>，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”
【注释】
<1>人肖天地之类：张湛注：“肖，似也。类同阴阳，性禀五行也。”五行，木火土金水。
<2>趋走不足以从利逃害：趋走，《释名》：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”从利逃害，《集释》：“本作‘逃利害’，今从敦煌斯七七七六朝写本订正。”
<3>以为养：《集释》：“各本‘养’下有‘性’字，今从敦煌斯七七七六朝写本残卷删。”
<4>不得而去之：《集释》：“北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本留作‘不得不去之’。俞樾曰：当作‘不得而去之’。……俞说是也。《道藏》白文本、林希逸本、吉府本正作‘而’，今订正。”
<5>虽全生：《集释》：“各本‘生’下有‘身’字，今从敦煌斯七七七号六朝残卷删。”
<6>不横私天下之身，不横私天下之物：《集释》：“各本无此十四字，今从敦煌残卷增。”
【译文】
杨朱说：“人与天地近似一类，怀有木火土金水五行的本性，是生物中最有灵性的。但是人啊，指甲牙齿不能很好地守卫自己，肌肉皮肤不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害，没有羽毛来抵抗寒冷与暑热，一定要利用外物来养活自己，运用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可贵，以能保存自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外物为贱。然而身体不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不能抛弃它。身体固然是生命的主要因素，但外物也是保养身体的主要因素。虽然要保全生命，却不可以占有自己的身体；虽然不能抛弃外物，却不可以占有那些外物。占有那些外物，占有自己的身体，就是蛮横地把天下的身体属于己有，蛮横地把天下之物属于己有。不蛮横地把天下的身体属于己有，不蛮横地把天下之物属于己有的，大概只有圣人吧！把天下的身体归公共所有，把天下的外物归公共所有，大概只有至人吧！这就叫做最崇高最伟大的人。”
【原文】
杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也<1>。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’周谚曰：‘田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿<2>，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急<3>，一朝处以柔毛绨幕<4>，荐以梁肉兰橘<5>，心㾓体烦<6>，内热生病矣。商、鲁之君与田父侔地<7>，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊黂<8>，仅以过冬。暨春东作<9>，自曝于日，不知天下之有广厦隩室<10>，绵纩狐貉<11>。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽<12>、甘枲茎芹萍子者<13>，对乡豪称之<13>。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人一大惭。子，此类也。’”
【注释】
<1>遁民：《集释》：“‘民’本作‘人’，敦煌残卷作‘民’。”王重民：“‘人’应作‘民’，宋本未回改唐讳。”杨伯峻：“王说是，今从之改正。”
<2>啜菽茹藿：菽，豆类。茹，吃。藿，豆叶。
<3>腃急：腃［kuì 喟］，急，紧缩。筋节屈伸。〔广韵·至韵〕“腃，筋节急也。”
<4>绨：丝织物的一种。
<5>梁肉兰橘：梁，通“粱”。梁肉，指精美的膳食。兰橘：香美的橘子，这里指香美的水果。
<6>㾓［yuān 渊］：忧郁。
<7>商：指春秋时的宋国，为商代的后裔，故称。侔地：同等地种地。侔，相等。
<8>缊黂［yuèn fén 运焚］：麻絮衣。
<9>东作：古代五行学说以东方为木，为春，东作即春天农作。
<10>隩［yù 遇，又音 ào］：深。
<11>绵纩：绵，丝绵。纩［kuàng 矿］，亦作“絖”，絮衣服用的新丝棉。绵纩，指丝棉絖。
<12>戎菽：胡豆。
<13>枲茎萍子：枲［xǐ 洗］，即麻。芹，小芹菜。萍子，蒿子，有青蒿、白蒿数种。
<14>乡豪张湛注：“乡豪，里之贵者。”
【译文】
杨朱说：“百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威势，害怕刑罚，这叫做逃避自然的人。这种人可以被杀死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？这叫做顺应自然的人。这种人天下没有敌手，控制生命的力量在自身之内。所以俗话说：‘人不结婚做官，情欲便丢掉一半；人不穿衣吃饭，君臣之道便会消失。’周都的谚语说：‘老衣可以叫做坐在那里死去。’早晨外出，夜晚回家，自己认为这是正常的本性；喝豆汁吃豆叶，自己认为这是最好的饮食；肌肉又粗又壮，筋骨关节紧缩弯曲，一旦让他穿上柔软的毛裘和光润的绸绨，吃上细粮鱼肉与香美的水果，就会心忧体烦，内热生病了。如果宋国和鲁国的国君与老农同样种地，那不到一会儿也就疲惫了。所以田野里的人觉得安逸的，田野里的人觉得香美的，便说是天下没有比这更好的了。过去宋国有个农夫，经常穿乱麻絮的衣服，并只用它来过冬。到了春天耕种的时候，自己在太阳下曝晒，不知道天下还有大厦深宫，丝棉与狐貉皮裘。回头对他的妻子说：‘晒太阳的暖和，准也不知道，把它告诉我的国君，一定会得到重赏。’乡里的富人告诉他说：‘过去有以胡豆、麻杆、水芹与蒿子为甘美食物的人，对本乡富豪称赞它们，本乡富豪拿来尝了尝，就像毒虫叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起来，大家都讥笑并埋怨那个人，那人也大为惭愧。你呀，就是这样一类人。’”
【原文】
杨朱曰：“丰屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也<1>。忠不足以安君，适足以危身；义不足以刊物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾’。而悠悠者趋名不已<3>。名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”
【注释】
<1>蠹［dù 妒］：蛀虫。
<2>悠悠者：忧愁、忧伤的人。
【译文】
杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的，是贪得无厌的人性。贪得无厌的人性，是阴阳之气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身体遭受危险；义并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到损害。使君上安逸不来源于忠，那么忠的概念就消失了；使别人得利不来源于义，那么义的概念就断绝了。君主与臣下都十分安逸，别人与自己都得到利益，这是古代的行为准则。鬻子说：‘不要名声的人没有忧愁。’老子说：‘名声是实际的宾客。’但那些忧愁的人总是追求名声而不曾停止，难道名声本来就不能不要，名声本来就不能作宾客吗？现在有名声的人就尊贵荣耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀便安逸快乐，卑贱屈辱便忧愁苦恼。忧愁苦恼是违反本性的，安逸快乐是顺应本性的。这些与实际又紧密相关。名声怎么能不要？名声怎么能作宾客？只是担心为了坚守名声而损害了实际啊！坚守名声而损害了实际，所担忧的是连危险灭亡都挽救不了，难道仅仅是在安逸快乐与优愁苦恼这二者之间吗？”
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