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◎ 卷四十八·贾谊传第十八

　　贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。〔师古曰：“属谓缀辑之也，言其能为文也。属，音之欲反。”〕河南守吴公闻其秀材，召置门下，〔师古曰：“秀，美也。”〕甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，〔师古曰：“治平，言其政治和平也。”〕故与李斯同邑，而尝学事焉，〔师古曰：“事之而从其学也。”〕征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。

　　是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，〔师古曰：“谓有诏令出下及遣议事。”〕诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说之，〔师古曰：“说，读曰悦。”〕超迁，岁中至太中大夫。

　　谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，〔师古曰：“草谓创造之。”〕色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。〔师古曰：“更，改也。”〕文帝谦让未皇也。〔师古曰：“皇，暇也。自以为不当改制。”〕然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，〔师古曰：“绛，绛侯周勃也。灌，灌婴也。东阳侯，张相如也。冯敬，时为御史大夫。”〕乃毁谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦踈之，不用其议，以谊为长沙王太傅。

　　谊既以适去，〔师古曰：“适，读曰讁。其下亦同。”〕意不自得，及度湘水，〔师古曰：“湘水出零陵阳海山，北流入江也。”〕为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作离骚赋，〔师古曰：“离，遭也。忧动曰骚。遭忧而作此辞。”〕其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。〔师古曰：“谕，譬也。”〕其辞曰：

　　恭承嘉惠兮，〔师古曰：“恭，敬也。嘉惠，谓诏命也。”〕竢罪长沙。〔师古曰：“竢，古俟字。俟，待也。”〕庂闻屈原兮，自湛汨罗。〔师古曰：“庂，古侧字。汨，水名，在长沙罗县，故曰汨罗。湛，读曰沉。汨，音莫历反。”〕造讬湘流兮，敬吊先生。〔师古曰：“造，至也。言至湘水而因讬其流也。造，音千到反。”〕遭世罔极兮，乃陨厥身。〔张晏曰：“谗言罔极。”师古曰：“罔，无也。极，中也，无中正之道。一曰极，止也。”〕乌虖哀哉兮，逢时不祥！〔师古曰：“虖，读曰呼。”〕鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。〔师古曰：“鸱，鸱鸺，怪鸟也。鸮，恶声之鸟也。鸱，音尺夷反。鸮，音于骄反。鸺，音休。”〕阘茸尊显兮，谗谀得志；〔师古曰：“阘茸，下材不肖之人也。阘，音吐盍反。茸，音人勇反。”〕贤圣逆曳兮，方正倒植。〔师古曰：“植，立也，音值。”〕谓随、夷溷兮，〔应劭曰：“随，卞随，汤时廉士，汤以天下让而不受。夷，伯夷也，不食周粟，饿于首阳之下。”师古曰：“溷，浊也，音胡困反。”〕谓跖、蹻廉；〔李奇曰：“跖，秦大盗也。楚之大盗为庄蹻。”师古曰：“跖，音之石反。蹻，音居略反。《庄周》云，盗跖，柳下惠之弟，盖寓言也。”〕莫邪为钝兮，〔应劭曰：“莫邪，吴大夫也，作宝剑，因以冠名。”〕铅刀为铦。〔晋灼曰：“世俗为利为铦彻。”师古曰：“音弋占反。”〕于嗟默默，生之亡故兮！〔应劭曰：“默默，不得意也。”邓展曰：“言屈原无故遇此祸也。”师古曰：“生，先生也。”〕斡弃周鼎，〔师古曰：“斡，转也，音管。”〕宝康瓠兮。〔郑氏曰：“康瓠，瓦盆底也。尔雅曰：‘康瓠谓之甈。’”师古曰：“甈，音五列反。”〕腾驾罢牛，骖蹇驴兮；〔师古曰：“罢，读曰疲。蹇，跛也。”〕骥垂两耳，服盐车兮。〔师古曰：“驾盐车也。”〕章父荐屦，渐不可久兮；〔师古曰：“章父，殷冠名也。言冠乃居下，屦反在上也。父，读曰甫。”〕嗟若先生，独离此咎兮！〔应劭曰：“嗟，咨嗟也。劳苦屈原遇此难也。”师古曰：“离，遭也。”〕

　　谇曰：〔李奇曰：“谇，告也。”张晏曰：“谇，离骚下章乱也。”师古曰：“谇，音碎。”〕已矣！国其莫吾知兮，〔师古曰：“一国之人不知我也。”〕子独壹郁其谁语？〔师古曰：“壹郁犹怫郁也。”〕凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。〔师古曰：“缥缥，轻举貌，音匹遥反。”〕袭九渊之神龙兮，〔邓展曰：“袭，重也。”师古曰：“九渊，九旋之川，言至深也。”〕沕渊潜以自珍；〔邓展曰：“沕，音昧。”张晏曰：“潜，藏也。”〕偭蟂獭以隐处兮，〔服虔曰：“蟂，音枭。”应劭曰：“蟂獭，水虫害鱼者也。偭，背也。欲舍蟂獭，从神龙游也。”师古曰：“偭，音面。”〕夫岂从虾与蛭螾？〔服虔曰：“蛭，水虫。螾，今之螼螾也。”孟康曰：“言龙自绝于蟂獭，况从虾与蛭螾也。”师古曰：“虾亦水虫也，音遐。蛭，音质。螾字与蚓同，音引，今合韵，当音弋人反。螼，音丘谨反。”〕所贵圣之神德兮，远浊世而自臧。使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此邮兮，〔苏林曰：“般，音槃。”孟康曰：“般，音班。般，反也。纷纷，构谗意也。”师古曰：“般，孟音是也。字从丹青之丹。离，遭也。邮，过也。”〕亦夫子之故也！〔李奇曰：“亦夫子不如麟凤之故，离此咎也。”师古曰：“此说非也。贾谊自言今之离邮，亦犹屈原耳。”〕历九州而相其君兮，何必怀此都也？〔师古曰：“言往长沙为傅，不足哀伤，何用苟怀此之都邑，盖亦谊自宽广之言。”〕凤皇翔于千仞兮，览德煇而下之；〔师古曰：“八尺曰仞。千仞，言其极高。”〕见细德之险微兮，遥增击而去之。〔师古曰：“增，重也。言见苛细之人，险阸之证，故重击其羽而高去。”〕彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼！〔应劭曰：“八尺曰寻，倍寻曰常。”师古曰：“水不泄为污，音一胡反，又音一故反。”〕横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。〔如淳曰：“鳣、鲸，皆大鱼也。”臣瓒曰：“鳣鱼无鳞，口在腹下。鲸鱼长者长数里。”晋灼曰：“小水不容大鱼，而横鳣鲸于污渎，必为蝼蚁所制。以况小朝主闇，不容受忠逆之言，亦为谗贼小臣所害。”师古曰：“鳣，音竹连反，字或作鱏。鱏亦大鱼也，音淫，又音寻。蝼，音楼，谓蝼蛄也。”〕

　　谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。〔师古曰：“坐，音才卧反。”〕服似鸮，〔晋灼曰：“异物志曰‘有鸟，小鸡，体有文色，土俗因形名之曰服，不能远飞，行不出域’也。”〕不祥鸟也。谊既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。其辞曰：

　　单阏之岁，四月孟夏，〔应劭曰：“太岁在卯为单阏。”师古曰：“阏，音一葛反。”〕庚子日斜，服集余舍，〔孟康曰：“日斜，日昳时。”〕止于坐隅，貌甚闲暇。〔师古曰：“闲，读曰闲。”〕异物来崪，私怪其故，〔孟康曰：“崪，音萃。萃，聚集也。”〕发书占之，谶言其度。〔师古曰：“谶，验也，有征验之书也。谶，音初禁反。”〕曰“野鸟入室，主人将去。”问于子服：“余去何之？〔师古曰：“子服者，言加其美称也。”〕吉虖告我，凶言其灾。淹速之度，语余其期。”〔师古曰：“淹，遟也。”〕

　　服乃太息，举首奋翼，口不能言，请对以意。〔师古曰：“意字合韵，宜，音亿。”〕万物变化，固亡休息。斡流而迁，或推而还。〔师古曰：“斡，音管。斡，转也。还，读曰旋。”〕形气转续，变化而嬗。〔服虔曰：“嬗，音如蝉，谓变蜕也。”苏林曰：“相传与也。”师古曰：“此即禅代字，合韵故音婵耳。苏说是也。”〕沕穆亡闲，胡可胜言！〔师古曰：“沕穆，深微貌，胡，何也。言其理深微，不可尽言。沕，音勿。”〕祸兮福所倚，福兮祸所伏；〔师古曰：“此老子德经之言也。倚，音于绮反。”〕忧喜聚门，吉凶同域。〔师古曰：“言祸福相因，吉凶不定。”〕彼吴彊大，夫差以败；粤栖会稽，句践伯世。〔师古曰：“会稽，山名也。句践避吴之难，保于兹山，故曰栖也。句，音钩。伯，读曰霸。”〕斯游遂成，卒被五刑；〔应劭曰：“李斯西游于秦，身登相位，二世时为赵高所谗，身伏五刑。”〕傅说胥靡，乃相武丁。〔张晏曰：“胥靡，刑名也。傅说被刑，筑于傅岩，武丁以为己相。”师古曰：“胥靡，相随之刑也，解在《楚元王传》。”〕夫祸之与福，何异纠纆！〔应劭曰：“祸福相为表里，如纠绳索相附会也。”臣瓒曰：“纠，绞也。纆，索也。”师古曰：“纆，音墨。”〕命不可说，孰知其极？〔师古曰：“极，止也。”〕水激则旱，矢激则远。〔师古曰：“言水之激疾，则去尽，不能浸润。矢之激发，则去远。”〕万物回薄，震荡相转。云烝雨降，纠错相纷。大钧播物，坱圠无垠。〔如淳曰：“陶者作器于钧上，此以造化为大钧也。”应劭曰：“其气坱圠，非有限齐也。”师古曰：“今造瓦者谓所转者为钧，言造化为人，亦犹陶之造瓦耳。坱，音乌朗反。圠，音于黠反。”〕天不可与虑，道不可与谋。遟速有命，乌识其时？〔师古曰：“乌犹何也。”〕

　　且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜，〔师古曰：“以冶铸为喻。”〕合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽然为人，何足控揣；〔孟康曰：“控，引也。揣，持也。言人生忽然，何足引持自贵惜也。”如淳曰：“控，引也。揣，音团。控抟，玩弄爱生之意也。”师古曰：“如说是。”〕化为异物，又何足患！〔师古曰：“患合韵音环。”〕小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可。贪夫徇财，列士徇名；〔臣瓒曰：“以身从物曰徇。”〕夸者死权，品庶每生。〔臣瓒曰：“谓夸泰也。庄子曰‘权势不尤，则夸者悲’。”孟康曰：“每，贪也。”师古曰：“品庶犹庶品也。”〕怵迫之徒，或趋西东；〔孟康曰：“怵，为利所诱訹也。迫，迫贫贱，东西趋利也。”师古曰：“诱訹之訹则音戍。或曰，怵，怵惕也，音丑出反，其义两通。而说者欲改字为鉥，盖穿凿耳。”〕大人不曲，意变齐同。愚士系俗，僒若囚拘；〔李奇曰：“僒，音块。”苏林曰：“音人肩伛僒尔。音欺全反。”师古曰：“苏音是。”〕至人遗物，独与道俱。众人惑惑，好恶积意；〔李奇曰：“惑惑，东西也。所好所恶，积之万亿也。”臣瓒曰：“言众怀好恶，积之心意也。”师古曰：“瓒说是也。意合韵音于力反。”〕真人恬漠，独与道息。〔师古曰：“恬，安也。漠，静也。”〕释智遗形，超然自丧；〔服虔曰：“绝圣弃智，而亡其身也。”师古曰：“丧合韵音先郎反。”〕寥廓忽荒，与道翱翔。〔师古曰：“荒，音呼广反。”〕乘流则逝，得坎则止；〔孟康曰：“易‘坎为险’，遇险难而止也。”张晏曰：“谓夷易则仕，险难则隐也。”〕纵躯委命，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休。〔师古曰：“休，息也。”〕澹虖若深渊之靓，汜虖若不系之舟。〔师古曰：“澹，安也，音徒滥反。靓与静同。氾，音敷剑反。”〕不以生故自保，养空而浮。〔服虔曰：“道家养空虚，若浮舟也。”〕德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！〔师古曰：“蒂芥，小鲠也。蒂，音丑芥反。”〕

　　后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受釐，坐宣室。〔苏林曰：“宣室，未央前正室也。”应劭曰：“釐，祭余肉也。汉仪注祭天地五畤，皇帝不自行，祠还致福。釐，音禧。”师古曰：“禧，福也。借釐字为之耳，言受神之福也。”〕上因感鬼神事，而问鬼神之夲。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。〔师古曰：“渐迫近谊，听说其言也。”〕既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。〔师古曰：“汉朝问以国家之事。”〕

　　是时，匈奴彊，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭儗，地过古制，〔师古曰：“儗，比也，上比于天子。儗，音拟。”〕淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，〔师古曰：“匡，正也，正其失也。建，立也，立制节也。”〕其大略曰：

　　臣窃惟事埶，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长大息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。〔师古曰：“言不可尽条记也。”〕进言者皆曰天下已安已治矣，〔师古曰：“进言者，谓陈说于天子前者也。治，音直吏反。此下并同。”〕臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，〔师古曰：“实谓治安，则是愚也；知其不尔而假言之，是谄谀也。”〕皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，〔师古曰：“厝，置也，音千故反。”〕火未及燃，因谓之安，方今之埶，何以异此！夲末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，〔　苏林曰：“抢，音济济跄跄，不安貌也。”晋灼曰：“抢，音伧。吴人骂楚人曰伧。伧攘，乱貌也。”师古曰：“晋，音是。伧，音仕庚反。攘，音女庚反。”〕非甚有纪，〔师古曰：“纪，理也。”〕胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

　　夫射猎之娱，与安危之机孰急？〔师古曰：“言二事之中，何者为急。”〕使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，〔师古曰：“轨道，言遵法制也。”〕民保首领，匈奴宾服，四荒向风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。礼祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之埶，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；〔应劭曰：“六亲，父母兄弟妻子也。”〕以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，〔师古曰：“程，式也。”〕虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。〔师古曰：“少知治体者，谊自谓也。”〕其具可素陈于前，愿幸无忽。〔师古曰：“忽，怠忘也。”〕臣谨稽之天地，〔师古曰：“稽，考也。”〕验之往古，桉之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。〔师古曰：“易，改也。”〕

　　夫树国固必相疑之埶，〔郑氏曰：“今建立国泰大，其势必固相疑也。”臣瓒曰：“树国于险固，诸侯强大，则必与天子有相疑之势也。”师古曰：“郑说是也。”〕下数被其殃，上数爽其忧，〔如淳曰：“爽，忒也。”〕甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，〔应劭曰：“淮南厉王长。”〕亲兄之子西向而击，〔如淳曰：“谓齐悼惠王子兴居而为济北王反，欲击取荥阳也。”〕今吴又见告矣。〔如淳曰：“时吴王又不循汉法，有告之者。”〕天子春秋鼎盛，〔应劭曰：“鼎，方也。”〕行义未过，〔师古曰：“行，音下更反。”〕德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，〔师古曰：“莫大，谓无有大于其国者，言最大也。”〕权力且十此者虖！〔师古曰：“十倍于此。”〕

　　然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，〔师古曰：“大抵，犹言大略也，音丁礼反。其下亦同。”〕血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！此时而欲为治安，虽尧舜不治。

　　黄帝曰：“日中必，操刀必割。”〔孟康曰：“，音卫。日中盛者，必暴也。”臣瓒曰：“太公曰‘日中不，是谓失时；操刀不割，失利之期。’言当及时也。”师古曰：“此语见六韬。谓暴晒之也。晒，音所智反，又音所懈反。”〕今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，〔应劭曰：“抗其头而刭之也。”师古曰：“堕，毁也。抗，举也。刭，割颈也。堕，音火规反。刭，音工鼎反。”〕岂有异秦之季世虖！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，〔师古曰：“曩，久也。谓昔时。”〕淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，〔师古曰：“无恙，言无忧病。”〕当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽乱，高皇帝与诸公併起，〔师古曰：“殽，杂也。併，音步鼎反。”〕非有庂室之埶以豫席之也。〔应劭曰：“礼，卿大夫之支子为侧室。席，大也。”臣瓒曰：“席，藉也。言非有侧室之势为之资藉也。”师古曰：“瓒说是也。”〕诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，〔师古曰：“廑与仅同。廑，劣也，言才得舍人。”〕材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，悳至渥也，〔师古曰：“悳，古德字。渥，厚也，音握。”〕然其后十年之闲，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，〔师古曰：“角，校也，竞也。”〕又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者，曰疏，〔孟康曰：“诿，累也。以疏为累，言不以国也。”蔡谟曰：“诿者，讬也。尚可讬言信、越等以疏故反，故其下句曰‘臣请试言其亲者’。亲者亦恃彊为乱，明信等不以疏也。”师古曰：“蔡说是矣。诿，音女瑞反。”〕臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，〔师古曰：“共，读曰恭。”〕灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治虖？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，〔师古曰：“自以为于天子为昆弟，而不论君臣之义。”〕虑亡不帝制而天子自为者。〔师古曰：“虑，大计也，言诸侯皆欲同皇帝之制度，而为天子之事。”〕擅爵人，赦死辠，〔师古曰：“擅，专也。”〕甚者或戴黄屋，〔师古曰：“天子车盖之制。”〕汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！〔师古曰：“不轨，谓不修法制也。致，至也。”〕幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，〔应劭曰：“圜，精正视也。”师古曰：“言惊愕也。”〕陛下之臣虽有悍如冯敬者，〔如淳曰：“冯无择子，名忠直，为御史大夫，奏淮南厉王诛之。”师古曰：“悍，勇也。”〕适启其口，匕首已陷其匈矣。〔师古曰：“始欲发言节制诸侯王，则为刺客所杀。”〕陛下虽贤，谁与领此？〔师古曰：“领，理也。”〕故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负彊而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，〔师古曰：“易其所以然，谓改其法制使不然。”〕既有征矣，〔师古曰：“征，证验也。”〕其埶尽又复然。殃旤之变，未知所移，〔师古曰：“旤，古祸字。”〕明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

　　屠牛坦一朝解十二牛，〔苏林曰：“孔子时人也。”师古曰：“坦，屠牛者之名也。事见管子。”〕而芒刃不顿者，〔师古曰：“芒刃，谓刃之利如豪芒也。顿，读曰钝。”〕所排击剥割，皆众理解也。〔师古曰：“解，支节也，音胡懈反。”〕至于髖髀之所，非斤则斧。〔师古曰：“髀，股骨也。髖，髀上也。言其骨大，故须斤斧也。髖，音宽。髀，音陛，又音必尔反。”〕夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权埶法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髖髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，〔师古曰：“婴，绕也。”〕臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？埶不可也。〔晋灼曰：“二国皆反诛。何不施之仁恩？势不可故也。”〕

　　臣窃迹前事，〔师古曰：“寻前事之踪迹。”〕大抵彊者先反。淮阴王楚最彊，则最先反；韩信倚胡，则又反；〔师古曰：“倚，依也，音于绮反。”〕贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；〔晋灼曰：“用，役用之也。”〕黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，埶疏而最忠，非独性异人也，亦形埶然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；〔晋灼曰：“事势可亡也。”师古曰：“曩亦谓昔时也。”〕令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。〔晋灼曰：“事势可存。”〕然则天下之大计可知已。〔师古曰：“已，语终辞。”〕欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。〔师古曰：“使以义，使之遵礼义也。”〕令海内之埶如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，〔师古曰：“若干，豫设数也。解在《食货志》。”〕使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，〔师古曰：“分，音扶问反，次下亦同。”〕地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。〔师古曰：“须，待也。”〕诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，〔师古曰：“徙其侯国，列侯国邑在诸侯王封内而犬牙相入者，则正其疆界，令其隔绝也。封其子孙者，分诸侯王之国邑，各自封其子孙，而受封之人若有罪黜，其地皆入于汉，故云颇入也。”〕所以数偿之：一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，〔师古曰：“偿者，谓所正列侯疆界，有侵诸侯王者，则汉偿之。”〕诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，〔师古曰：“虑，计也。”〕下无倍畔之心，上无诛伐之志，〔师古曰：“倍，读曰偝。”〕故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，〔应劭曰：“柴奇、开章，皆与淮南王谋反者也。”〕细民向善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，〔服虔曰：“言天下安，虽赤子遗腹在位，犹不危也。”应劭曰：“置遗腹，朝委裘，皆未有所知也。”孟康曰：“委裘，若容衣，天子未坐朝，事先帝裘衣也。”师古曰：“应、孟二说皆是。”〕当时大治，后世诵圣。〔师古曰：“称诵其圣明。”〕壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？〔师古曰：“惮，畏难也，音徒旦反。”〕

　　天下之埶方病大瘇。〔如淳曰：“肿足曰瘇。”师古曰：“音上勇反。”〕一胫之大几如要，一指之大几如股，〔师古曰：“几，并音巨依反。”〕平居不可屈信，〔师古曰：“信，读曰伸。”〕一二指慉，身虑亡聊。〔师古曰：“慉谓动而痛也。聊，赖也。慉，音丑六反。”〕失今不治，必为锢疾，〔师古曰：“锢疾，坚久之疾。”〕后虽有扁鹊，不能为已。〔师古曰：“扁鹊，良医也。为，治也。已，语终辞。”〕病非徒瘇也，又苦蹠盭。〔师古曰：“蹠，音之石反。足下曰蹠，今所呼脚掌是也。盭，古戾字，言足蹠反戾，不可行也。”〕元王之子，帝之从弟也；〔师古曰：“楚元王，高帝之弟，其子于文帝为从弟。”〕今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。〔师古曰：“惠王，齐悼惠王。”〕亲者或亡分地以安天下，〔师古曰：“广立蕃屏，则天下安，故曰以安天下。”〕疏者或制大权以偪天子，〔师古曰：“偪，古逼字。”〕臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠盭。可痛哭者，此病是也。

　　天下之埶方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，〔师古曰：“娒，古侮字。”〕为天下患，至亡已也，〔师古曰：“亡已，言不可止也。”〕而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；〔师古曰：“征，召也。令，号令也。操谓主上之所操持也。操，音千高反。”〕天子共贡，是臣下之礼也。〔师古曰：“共，读曰恭。”〕足反居上，首顾居下，〔师古曰：“顾亦反也，言如人反顾然。”〕倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？〔师古曰：“颠倒如此，而不能解救，岂谓国有明智之人乎？”〕非亶倒县而已，〔师古曰：“亶，读曰但。”〕又类辟，且病痱。〔服虔曰：“病癖，不能行也。”师古曰：“辟，足病。痱，风。辟，音壁。痱，音肥。”〕夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，〔张晏曰：“长爵，高爵也。虽受高爵之赏，犹将御寇，不得复除逸豫也。”苏林曰：“轻，易也。不易得复除，言难也。”师古曰：“复，音方目反。”〕五尺以上不轻得息，〔如淳曰：“五尺谓小儿也。言无大小皆当自为战备。”〕斥候望烽燧不得卧，〔文颖曰：“边方备胡寇，作高土橹，橹上作桔皋，桔皋头兜零，以薪草置其中，常低之，有寇即火然举之以相告，曰烽。又多积薪，寇至即燃之，以望其烟，曰燧。”张晏曰：“昼举烽，夜燔燧也。”师古曰：“张说误也。昼则燔燧，夜则举烽。”〕将吏被介冑而睡，〔师古曰：“被，音皮义反。”〕臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，〔师古曰：“医者，谊自谓。”〕可为流涕者此也。

　　陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，埶既卑辱，而旤不息，长此安穷！〔师古曰：“言长养此患，将何所穷极也。”〕进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。〔师古曰：“无治安之具。”〕臣窃料匈奴之众〔师古曰：“料，量也，音聊。”〕不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，〔郑氏曰：“说，奄人也，汉使送公主妻匈奴，说不肯行，强之，因以汉事告匈奴也。”师古曰：“中行，姓。说，名也。行，音胡刚反。说，读曰悦。中行说事具在《匈奴传》。”〕举匈奴之众唯上之令。〔师古曰：“听天子之命。”〕今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，〔师古曰：“信，读曰伸。”〕可为流涕者此也。

　　今民卖僮者，〔如淳曰：“僮谓隷妾也。”〕为之绣衣丝履偏诸缘，〔服虔曰：“如牙条以作履缘。”师古曰：“偏诸，若今之织成以为要襻及褾领者也。古谓之车马裠，其上为乘车及骑从之象也。”〕内之闲中，〔服虔曰：“闲，卖奴婢阑。”〕是古天子后服，所以庙而不晏者也，〔师古曰：“入庙则服之，宴处则不著，盖贵之也。”〕而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，〔晋灼曰：“以偏诸緁著衣也。”师古曰：“緁，音妾，谓以偏诸緶著之也。緶，音步千反。”〕美者黼绣，〔师古曰：“黼者，织为斧形。绣者，刺为众文。”〕是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。〔师古曰：“被，音皮义反。”〕古者以奉一帝一后而节适，〔师古曰：“得其节而合宜。”〕今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。〔师古曰：“屈谓财力尽也，音其勿反。”〕且帝之身自衣皂绨，〔师古曰：“绨，厚缯也，音徒奚反。”〕而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：〔按：孽，原文为“”，同。师古曰：“孽，庶贱者。”〕此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，〔师古曰：“衣，音于既反。”〕欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，〔师古曰：“屈，音其勿反。”〕盗贼直须时耳，〔师古曰：“言待时而发。”〕然而献计者曰“毋动”，〔师古曰：“言天下安，不可动摇。”〕为大耳。〔如淳曰：“好为大语者。”〕夫俗至大不敬也，至亡等也，〔师古曰：“无尊卑之差。”〕至冒上也，〔师古曰：“冒，犯也。”〕进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

　　商君遗礼义，弃仁恩，〔师古曰：“谓商鞅。”〕并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。〔应劭曰：“出作赘壻也。”师古曰：“谓之赘壻者，言其不当出在妻家，亦犹人身体之有肬赘，非应所有也。一说，赘，质也，家贫无有聘财，以身为质也。赘，音之锐反。分，音扶问反。”〕借父耰锄，虑有德色；〔师古曰：“耰，摩田器也，言以耰及锄借与其父，而容色自矜为恩德也。耰，音忧。”〕母取箕箒，立而谇语。〔服虔曰：“谇犹骂也。”张晏曰：“谇，责让也。”师古曰：“张说是也。谇，音碎。”〕抱哺其子，与公併倨；〔师古曰：“哺，飤也。言妇抱子而哺之，乃与其舅併倨，无礼之甚也。哺，音步。併，音步鼎反。”〕妇姑不相说，则反唇而相稽。〔应劭曰：“稽，计也，相与计校也。”师古曰：“说，音悦。稽，音工奚反。”〕其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。〔师古曰：“唯有慈爱其子而贪嗜财利，小异于禽兽也。无几，言不多也。几，音居岂反。”〕然并心而赴时，犹曰蹷六国，兼天下。〔苏林曰：“蹶，音厥。”师古曰：“蹶谓拔而取之。”〕功成求得矣，〔师古曰：“求得，所求者得也。”〕终不知反廉愧之节，仁义之厚。〔师古曰：“反，还也。”〕信并兼之法，遂进取之业，〔师古曰：“信读曰伸，一曰信任。”〕天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。〔师古曰：“大贤谓高祖也。德从天下，天下从其德。”〕曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，〔师古曰：“言其所追赴，唯计利与不耳。念虑之中，非顾行之善恶也。”〕今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，〔师古曰：“剟谓割取之也。室有东西箱曰庙，无东西箱曰寝，盖谓陵上之寝。剟，音辍。”〕搴两庙之器，〔如淳曰：“搴，取也。两庙，高祖、惠帝庙也。”师古曰：“搴，拔也，音骞，又音蹇。”〕白昼大都之中剽吏而夺之金。〔师古曰：“白昼，昼日也。言白者，谓不阴晦也。剽，劫也，音频妙反。”〕矫伪者出几十万石粟，〔服虔曰：“吏矫伪征发，盈出十万石粟。”师古曰：“服说非也。几，近也。言诈为文书，以出仓粟近十万石耳。非谓征发于下也。几，音钜依反。”〕赋六百余万钱，乘传而行郡国，〔如淳曰：“此言富者出钱谷，得高爵，或乃为使者，乘传车循行郡国，以为荣也。”师古曰：“如说亦非也。此又言矫伪之人诈为诏令，妄作赋敛，其数甚多，又诈乘传而行郡国也。行音下更反。”〕此其亡行义之先至者也。而大臣特以簿书不报，期会之闲，以为大故。〔师古曰：“特，徒也。言公卿大臣特以簿书期会为急，不知正风俗、厉行义也。”〕至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，〔师古曰：“恬，安也，音徒兼反。”〕虑不动于耳目，以为是适然耳。〔师古曰：“适，当也，谓事理当然。”〕夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。〔师古曰：“乡读曰向。”〕俗吏之所务，在于刀笔筐箧，〔师古曰：“刀所以削书札。筐箧所以盛书。”〕而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

　　夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，〔师古曰：“纪，理也。”〕此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不脩则坏。〔师古曰：“植，建也。僵，偃也，音疆。”〕筦子曰：〔师古曰：“筦与管同。管子，管仲也。”〕“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使筦子愚人也则可，筦子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！〔师古曰：“若以管子为愚人，其言不实，则无礼义廉耻可也。若以管子为微识治体，则当寒心而忧之。”〕秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。〔师古曰：“虚，读曰墟，谓丘墟。”〕今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。〔师古曰：“几，读曰兾。次下亦同。”〕岂如今定经制，〔师古曰：“经，常也。”〕令君君臣臣，〔师古曰：“君为君德，臣为臣道。”〕上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！〔师古曰：“众信谓共为忠信也。”〕此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。〔师古曰：“执持而顺行之。”〕若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，〔师古曰：“维所以系船，楫所以刺船也。诗曰‘紼缡维之’。楫，音集，又音接。”〕中流而遇风波，舩必覆矣。〔师古曰：“覆，音芳目反。”〕可为长太息者此也。

　　夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，〔师古曰：“远，音于万反。”〕何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，〔师古曰：“乃，始也。”〕固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，〔师古曰：“齐，读曰斋。”〕见之南郊，见于天也。〔师古曰：“见，音胡电反。”〕过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而敎固已行矣。〔师古曰：“赤子，言其新生未有眉发，其色赤。”〕昔者成王幼在繈抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之悳义；师，道之教训：〔师古曰：“保，安也。傅，辅也。道，读曰导。其下亦同。按：繁体導之简略。”〕此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。〔师古曰：“宴谓安居。”〕故乃孩提有识，〔师古曰：“孩，小儿也。提谓提撕之。”〕三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士〔师古曰：“端，正也，直也。”〕孝悌博闻有道术者以卫翼之，〔师古曰：“悌，音徒继反。”〕使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，〔师古曰：“耆，读曰嗜。”〕必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”〔师古曰：“贯亦习也，音工宦反。”〕及太子少长，知妃色，〔师古曰：“妃色，妃匹之色。”〕则入于学。学者，所学之官也。〔师古曰：“官谓官舍。”〕学礼曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲踈有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵悳，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣；〔师古曰：“隃与踰同，谓越制。”〕帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，〔师古曰：“则，法也。匡，正也。”〕则悳智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”〔师古曰：“辑与集同。辑，和也。”〕及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，〔师古曰：“有过则记。”〕彻膳之宰，〔师古曰：“有阙则谏。”〕进善之旌，〔师古曰：“进善言者，立于旌下。”〕诽谤之木，〔师古曰：“讥恶事者，书之于木。”〕敢谏之鼓。〔师古曰：“欲显谏者则击鼓。”〕瞽史诵诗，工诵箴谏，〔师古曰：“瞽，无目者也。工，习乐者也。”〕大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；〔师古曰：“每被切磋，故无大过可耻愧之事。”〕化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；〔师古曰：“朝日以朝，夕月以暮，皆迎其初出也。下朝音直遥反。”〕春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，〔师古曰：“馈字与馈同。”〕所以明有孝也；行以鸾和，〔师古曰：“鸾和，车上铃也，解在《礼乐志》。”〕步中采齐，〔师古曰：“乐诗名也。字或作荠，又作茨，并，音才私反。”〕趣中肆夏，〔师古曰：“亦乐诗名。趣，读曰趋。趋，疾步也。凡此中者，谓与其节相应也，并，音竹仲反。”〕所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。〔师古曰：“远，音于万反。长，音竹两反。”〕

　　夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告訐也；〔师古曰：“訐谓面相斥罪也，音居谒反。”〕固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而敎之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。〔师古曰：“艾，读曰刈。菅，茅也，音奸。”〕岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。〔师古曰：“道，读曰导。”按：繁体導之简略。〕

　　鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；〔师古曰：“已事，已往之事。”〕然而不能从者，是不法圣智也。〔师古曰：“法谓则而効之。”〕秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；〔师古曰：“亟，急也，音居力反。车迹曰辙。”〕然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕敎与选左右。〔师古曰：“谕，晓告也。与犹及也。”〕夫心未滥而先谕敎，则化易成也；开于道术智谊之指，则敎之力也。若其服习积贯，〔师古曰：“贯，音工宦反。”〕则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，〔师古曰：“耆，读曰嗜。”〕及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，〔苏林曰：“言其人之行，不能易事相为处。”〕则敎习然也。臣故曰选左右早谕敎最急。夫敎得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰：“一人有庆，兆民赖之。”〔师古曰：“周书吕刑之辞也。一人，天子也。言天子有善，则兆庶获其利。”〕此时务也。

　　凡人之智，能见已然，不能见将然。〔师古曰：“将然，谓欲有其事。”〕夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？〔师古曰：“顾犹反也。”〕然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起敎于微眇，〔师古曰：“眇，细小也。”〕使民日迁善远辠而不自知也。〔师古曰：“见善则迁，畏罪而离。”〕孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。言使吾听讼，与众人齐等，然能先以德义化之，使其无讼。”〕为人主计者，莫如先审取舍；〔师古曰：“取谓所择用也。舍谓所弃置也。”〕取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。〔师古曰：“极，中也。萌，始生也。”〕安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德敎，或敺之以法令。〔师古曰：“道，读曰导。按：繁体導之简略。敺，与驱同。下皆类此。”〕道之以德敎者，德敎洽而民气乐；欧之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，〔师古曰：“裕，饶也。”〕德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，旤几及身，〔师古曰：“几，音钜依反。”〕子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，敎化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？〔师古曰：“胡，何也。”〕

　　人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；〔师古曰：“级，等也。廉，侧隅也。”〕陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，〔师古曰：“陵，乘也。”〕理埶然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，〔师古曰：“官师，一官之长。”〕延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！〔师古曰：“近，音其靳反。”〕廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之辠不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹵其刍者有罚；〔师古曰：“齿谓审其齿岁也。刍，所食之草也。蹵，音千六反。”〕见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，〔师古曰：“远，离也。”〕所以体貌大臣而厉其节也。〔师古曰：“体貌，谓加礼容而敬之。”〕今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，〔师古曰：“天子呼诸侯长者，同姓则曰伯父，异姓则曰伯舅。伯，长也。”〕而令与众庶同黥劓髡刖笞傌弃巿之法，〔苏林曰：“傌，音骂。”〕然则堂不亡陛虖？被戮辱者不泰迫虖？〔师古曰：“迫，迫天子也。”〕廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隷亡耻之心虖？夫望夷之事，二世见当以重法者，〔如淳曰：“决罪曰当。阎乐杀二世于望夷宫，本由秦制无忌上之风也。”〕投鼠而不忌器之习也。

　　臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。〔师古曰：“苴者，履中之藉也，音子余反。”〕夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，〔师古曰：“緤谓以长绳系之也。緤，音先列反。”〕输之司寇，编之徒官，〔师古曰：“司寇，主刑罚之官。编，次列也。”〕司寇小吏詈骂而榜笞之，〔师古曰：“榜，音彭。”〕殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，〔苏林曰：“知其有一旦之刑。”〕吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！

　　豫让事中行之君，智伯伐而灭之，〔师古曰：“行，音胡刚反。”〕移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，〔郑氏曰：“衅，漆面以易貌。吞炭，以变声也。”师古曰：“衅，熏也，以毒药熏之。”〕必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而抗节致忠，行出虖列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻〔师古曰：“顿，读曰钝。”〕奊詬亡节，〔师古曰：“奊詬，谓无志分也。奊，音胡结反。詬，音后。”〕廉耻不立，且不自好，〔师古曰：“自好犹言自喜也。好，音呼倒反。”〕苟若而可，〔师古曰：“若犹然。”〕故见利则逝，〔师古曰：“逝，往也。”〕见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；〔服虔曰：“音挻起。”师古曰：“挻，音式延反。”〕主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？〔师古曰：“此于人主为不便也。便，音频面反。”〕群下至众，而主上至少也，所讬财器职业者粹于群下也。〔苏林曰：“粹，纯也。言其势悉在群下。”〕俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；〔师古曰：“簠簋，所以盛饭也。方曰簠，圆曰簋。簠，音甫，又音扶。簋，音轨。”〕坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不脩”；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。〔师古曰：“罢，废于事也。软，弱也。罢，读曰疲。软，音人兖反。”〕故贵大臣定有其辠矣，犹未斥然正以謼之也，〔师古曰：“謼，古呼字。”〕尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，〔师古曰：“谴，责也。何，问也。域，界局也。”〕闻谴何则白冠氂缨，〔郑氏曰：“以毛作缨。白冠，丧服也。”〕盘水加剑，造请室而请辠耳，〔应劭曰：“请室，请罪之室。”苏林曰：“音絜清。胡公汉官车驾出有请室令在前先驱，此官有别狱也。”如淳曰：“水性平，若己有正罪，君以平法治之也。加剑，当以自刎也。或曰，杀牲者以盘水取颈血，故示若此也。”师古曰：“应、如二说皆是。”〕上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，〔师古曰：“中罪，非大非小也。弛，废也，自废而死。弛，音式尔反。”〕上不使人颈盭而加也。〔苏林曰：“不戾其颈而亲加刀锯也。”师古曰：“盭，古戾字，音庐结反。”〕其有大辠者，闻命则北面再拜，跪而自裁，〔师古曰：“裁，谓自刑杀也。”〕上不使捽抑而刑之也，〔师古曰：“捽，持头发也。抑谓按之也。捽音才兀反。”〕曰：“子大夫自有过耳！〔服虔曰：“子者，男子美号。”〕吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；〔师古曰：“憙，读曰喜，音许吏反。憙，好也，好为志气也。”〕婴以廉耻，故人矜节行。〔师古曰：“婴，加也。矜，尚也。”〕上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，〔孟康曰：“唯为主耳，不念其身。”〕国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。〔李奇曰：“志，记也。凡此上陈廉耻之事，皆古记也。”如淳曰：“比谓比方也。使忠臣以死社稷之志，比于金城也。”师古曰：“二家之说皆非也。此言圣人厉此节行以御群下，则人皆怀德，戮力同心，国家安固不可毁，状若金城也。寻其下文，义可晓矣。”〕彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。〔师古曰：“夫，夫人也，亦犹彼人耳。夫，音扶。”〕顾行而忘利，守节而伏义，故可以讬不御之权，可以寄六尺之孤。〔应劭曰：“言念主忘身，忧国忘家，如此，可讬权柄，不须复制御也。六尺之孤，未能自立者也。”〕此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！〔师古曰：“如此则于主上无所失。”〕此之不为，而顾彼之久行，〔服虔曰：“彼谓亡国也。”师古曰：“顾，反也。久谓久行之也。言何不为投鼠忌器之法，而反久行无陛级之事。”〕故曰可为长大息者此也。〔师古曰：“谊上疏言可为长太息者六，今此至三而止，盖史家直取其要切者耳。故下赞云掇其切于世事者著于传。”〕

　　是时丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。至武帝时，稍复入狱，自宁成始。

　　初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小子胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，而太原王参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死，亡子。谊复上疏曰：

　　陛下即不定制，如今之埶，不过一传再传，〔服虔曰：“一二传世也。”〕诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强，〔师古曰：“植，立也。”〕汉法不得行矣。陛下所以为蕃扞及皇太子之所恃者，〔师古曰：“蕃翰得宜，则嗣王安固，故云皇太子之所恃也。”〕唯淮阳、代二国耳。代北边匈奴，与强敌为邻。能自完则足矣。而淮阳之比大诸侯，廑如黑子之著面，〔师古曰：“黑子，今所谓黡子也。著，音直略反。”〕适足以饵大国耳，〔师古曰：“饵谓为其所吞食。”〕不足以有所禁御。方今制在陛下，制国而令子适足以为饵，岂可谓工哉！人主之行异布衣。布衣者，饰小行，竞小廉，以自讬于乡党，人主唯天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，〔师古曰：“蝟，虫名也，其毛为刺，音谓。”〕以为不可，故蔪去不义诸侯而虚其国。〔如淳曰：“不义诸侯，彭越、黥布等。”师古曰：“蔪，读与芟同，谓芟刈之。”〕择良日，立诸子雒阳上东门之外，〔师古曰：“诸侯国皆在关东，故于东门外立之也。东面最北出门曰上东门。”〕毕以为王，〔师古曰：“毕犹尽。”〕而天下安。故大人者，不牵小行，以成大功。

　　今淮南地远者或数千里，越两诸侯，〔师古曰：“越，过也。两诸侯，梁及淮阳。”〕而县属于汉。〔师古曰：“为县而属汉。”〕其吏民繇役往来长安者，自悉而补，中道衣敝，〔应劭曰：“自悉其家资财，补缝作衣。”师古曰：“悉，尽也。”〕钱用诸费称此，〔师古曰：“称，音尺孕反。”〕其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者已不少矣。其埶不可久。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城〔孟康曰：“列城，县。”〕与东郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢阳。梁起于新郪以北著之河，〔师古曰：“新郪，颍川县也。郪，音千移反。著，音直略反。”〕淮阳包陈以南揵之江，〔晋灼曰：“包，取也。”如淳曰：“揵谓立封界也。或曰，揵，接也。”师古曰：“揵，音钜偃反。”〕则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋。梁足以扞齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下高枕，终亡山东之忧矣，此二世之利也。〔如淳曰：“从谊言可二世安耳。”师古曰：“言帝身及太子嗣位之时。”〕当今恬然，适遇诸侯之皆少，〔师古曰：“恬，安也。少谓年少。”〕数岁之后，陛下且见之矣。夫秦日夜苦心劳力以除六国之旤，今陛下力制天下，颐指如意，〔如淳曰：“但动颐指麾，则所欲皆如意。”〕高拱以成六国之旤，难以言智。苟身亡事，畜乱宿旤，孰视而不定，〔师古曰：“畜，读曰蓄。”〕万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。臣闻圣主言问其臣而不自造事，〔师古曰：“欲发言则问其臣。”〕故使人臣得毕其愚忠。唯陛下财幸！〔师古曰：“财与裁同。裁择而幸从其言。”〕

　　文帝于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至高阳，得大县四十余城；徙城阳王喜为淮南王，抚其民。

　　时又封淮南厉王四子皆为列侯。谊知上必将复王之也，上疏谏曰：“窃恐陛下接王淮南诸子，〔孟康曰：“接，音挟，挟持欲王淮南诸子也。”臣瓒曰：“谓以恩接待而王之。”师古曰：“二说皆非也。谓接今时当即王之，言不久也。接犹续也，犹今人言续复也。”〕曾不与如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道，〔师古曰：“悖，惑也，音布内反。”〕天下孰不知其辠？陛下幸而赦迁之，自疾而死，天下孰以王死之不当？今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。〔师古曰：“言若尊王其子，则是厉王无罪，汉枉杀之。”〕此人少壮，岂能忘其父哉？〔师古曰：“少壮，犹言稍长大。”〕白公胜所为父报仇者，大父与伯父、叔父也。〔师古曰：“白公，楚平王之孙，太子建之子也。大父即祖，谓平王也。伯父、叔父，平王诸子也。事见《春秋传》。”〕白公为乱，非欲取国代主，发忿快志，剡手以冲仇人之匈，〔师古曰：“剡，利也，音弋冉反。”〕固为俱靡而已。〔师古曰：“言与仇人俱灭毙也。靡，碎也，音武皮反。”〕淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。〔师古曰：“言汉之胜布得存，此直天幸耳。”〕夫擅仇人足以危汉之资，于策不便。〔师古曰：“言假四子以资权，则当危汉。”〕虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起于两柱之闲，〔师古曰：“剸诸刺吴王，荆轲刺秦皇。事见《春秋传》及《燕丹子》也。”〕所谓假贼兵为虎翼者也。〔应劭曰：“《周书》云‘无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。’”〕愿陛下少留计！”

　　梁王胜坠马死，〔李奇曰：“《文三王传》言揖，此言胜，为有两名。”〕谊自伤为傅无状，〔师古曰：“无善状。”〕常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。

　　后四岁，齐文王薨，亡子。文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之。后十年，文帝崩，景帝立，三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵，〔韦昭曰：“四齐王，胶东、胶西、菑川、济南也。”师古曰：“从，音子容反。”〕西向京师，梁王扞之，卒破七国。至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛。

　　孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家。〔师古曰：“言继其家业。”〕

　　赞曰：刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。〔师古曰：“伊，伊尹。管，管仲。”〕使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗，〔师古曰：“躬行，谓身亲俭约之行也，自追观以下，并史家之词。”〕谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，〔师古曰：“贾谊书爱人之状，好人之技，仁道也；信为大操，常义也；爱好有实，已诺可期，十死一生，彼将必至：此三表也。赐之盛服车乘以坏其目；赐之盛食珍味以坏其口；赐之音乐妇人以坏其耳；赐之高堂邃宇府库奴婢以坏其腹；于来降者，以上召幸之，相娱乐，亲酌而手食之，以坏其心：此五饵也。”〕其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传云。〔师古曰：“掇，拾也，音丁活反。”〕

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