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毛泽东早年《讲堂录》选读
  
 
〔一九一三年十月至十二月〕

 
  

  

  
  

  毛泽东时年二十岁,就读于湖南省立第四师范学校预科班。这是仅存的一本毛泽东学生时代的《讲堂录》,即学习笔记,共47页,一万余字,全部为毛泽东用“兰亭体”小楷字书写而成。前面11页为《离骚》《九歌》全文抄录,一丝不苟;后面36页主要是学习国文和修身课程的心得体会及课堂记录。涉及范围很广:先秦哲学、楚辞、汉赋、汉书、唐宋古文、宋明理学以及明末清初的思想家与文学家……等等。本《选读》选录的内容,主要是毛泽东当年的读书心得体会部分。

  


  ……

  涤生日记,言士要转移世风,当重两义:曰厚曰实。厚者勿忌人;实则不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理。

  ……

  不谈过高之理 心知不能行,谈之不过动听,不如默尔为愈。

  两军交绥,安者胜矣,骄则必败。

  师若真心爱其徒,虽顽梗亦化矣。

  真精神 实意做事,真心求学。

  有雷同性,无独立心。有独立心,是谓豪杰。

  ·国文

  ……

  精神心思,愈用愈灵,用心则小物能辟大理。

  ……

  题须简要,故善诗者不必观其诗,即于其列题焉观之,必有不同者矣。

  ……

  题视窍,窍得则用神入内,奇理自辟。

  随便记录,陶写胸襟,可以养气(指游程记)。

  胜景、古迹、险隘、民风,以及通商之步岸,游程之所必记。

  贤相不以自己之长为长,常集天下之长为长,故曰:若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其余有容焉。人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。

  度量者,俊杰在位之意,非藏垢纳污之谓也。

  矛杀人,盾避敌,各当所用,此谓器使人。

  衣裳裘马,言谈之间无人。

  良乐求马,往往在天下人掉弃之区。

  度而后量,明辨而广交。

  太虚,甚虚也。古文之道,简切明白。

  相逢好似初相识,到老终无怨恨心。


  ● 十一月一日 修身

  人情多耽安佚而惮劳苦,懒惰为万恶之渊薮。人而懒惰,农则废其田畴,工则废其规矩,商贾则废其所鬻,士则废其所学。业既废矣,无以为生,而杀身亡家乃随之。国而懒惰,始则不进,继则退行,继则衰弱,终则灭亡。可畏哉!故曰懒惰万恶之渊薮也。

  奋斗 夫以五千之卒,敌十万之军,策罢乏之兵,当新羁之马,如此而欲图存,非奋斗不可。

  朝气 少年须有朝气,否则暮气中之。暮气之来,乘疏懈之隙也,故曰怠惰者,生之坟墓。

  药文弱 文弱者多,国用不振,吾国是也,坐此而不能与外竞。夫兵者,国之卫也,非强悍有力者不胜其任,尤非多受教育者不能有功。吾国士人既甚弱矣,则兵出于召募,而无赖鲜识之徒充其选,驱之临战,不待交而先溃,历年国受巨创者以此。游乎日本,则大不然者。有主教育者演说曰:日本立乎世界竞争之涡,诸强挟全势以临我,危乎殆哉!非兵不立,则身体之锻炼其急矣,云云。其在日本,学校最重运动,其运动之法有诸种:庭球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远足会之事,以期举校远行,先择佳地,既至,则集众演说,莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也,勉矣后生。

  勤务 勤务之益,一以医偷惰,一以药文弱。有地板之室,不应用帚扫,致扬尘,必以布揩之。

  倪宽为弟子都养,承宫为诸生执苦。


  ·国文 一时

  谨言慎行即是学。 古者为学,重在行事,故曰行有余力,则以学文;夫子以好学称颜回,则曰不迁怒,不贰过。不迁怒,不贰过,盖行事之大难者也。徒众三千,而仅以好学称颜回;称颜回而仅曰不迁怒不贰过,此其故可以思矣。

  人之为人,以贤圣为祈向,而孝义廉耻即生焉。然曾参孝矣,不识小受大逃之义;申生孝矣,不知陷亲不义之道;陈仲子则亦廉哉,则有讥其太矫;冉子好义,而不知周急不继富为君子之道;原宪知耻,辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也?学有不足也。

  知觉类化 解甲物而有通乎乙,思此理而有会乎彼。及其至也,大宇之内,万象之众,息息而相通,是谓知觉类化。

  闭门求学,其学无用。欲从天下国家万事万物而学之,则汗漫九垓,遍游四宇尚已。

  游之为益大矣哉!登祝融之峰,一览众山小;泛黄勃之海,启瞬江湖失;马迁览潇湘,泛西湖,历昆仑,周览名山大川,而其襟怀乃益广。

  读《游五姓湖记》,则见篇中人物,皆一时之豪;吾人读其文,恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水而已哉,当识得其名人巨子贤士大夫,所谓友天下之善士也。

  选文当重直观主义,以切时令为贵。

  《与翁止园书》,戒淫也。 淫为万恶本,而意淫之为害,比实事尤甚,当懔懔然如在深渊,若履薄冰。

  才不胜今人,不足以为才;学不胜古人,不足以为学。

  天下无所谓才,有能雄时者,无对手也。以言对手,则孟德、仲谋、诸葛尚已。

  人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议,若贤者则时为众矢之的,故曰事修而谤兴,德高而毁来。

  程子曰:货色两关打不破,其人不足道也。

  恶事终有露布之一日,故曰若要人不知,除非己莫为。


  ● 十月初三日

  ·国文

  文章须蓄势 河出龙门,一泻至潼关。东屈,又一泻至铜瓦。再东北屈,一泻斯入海。当其出伏而转注也,千里不止,是谓大屈折。行文亦然。 作史论当认定一字一句为主,如《范蠡论》重修身而贵择交句,《伊尹论》之任字是。

  拿得定,见得透,事无不成。

  惟明而后可断,既明而断矣,事未有不成者,伊尹是也。

  人心即天命,故曰天视自我民视。天命何?理也。能顺乎理,即不违乎人;得其人,斯得天矣。然而不成者,未之有也。

  做文写字 文贵颠倒 〈簸〉弄,故曰做;字宜振笔直书,故曰写。

  俗话之演成,必经几多研究,认为合理而真,始克流传不朽,颠扑不破,此类是也。


  ● 十一月十五日

  ·修身

  王船山:有豪杰而不圣贤者,未有圣贤而不豪杰者也。 圣贤,德业俱全者;豪杰,歉于品德,而有大功大名者。拿翁,豪杰也,而非圣贤。

  孔子尝言志矣,曰:志于道,著于德,依于仁,由于义。曰:老者安之,少者怀之,朋友信之。曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未之有也。孟子尝言志矣,曰:志至也,气次也。持其志,毋暴其气。曰:夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也。曰:乃所愿则学孔子也。曰:我亦欲正人心,定邪说,距跛行,以承三圣者。

  ……

  高尚其理想(立一理想,此后一言一动皆期合此理想)。

  理想的人物。 理想者,事实之母也。

  万物并育而不相害,道并行而不相悖。庶几道德之理想矣。

  我之界当扩而充之,是故宇宙一大我也。

  孟子曰:体有贵贱,有小大。养其小者为小人,养其大者为大人。一个之我,小我也;宇宙之我,大我也。一个之我,肉体之我也;宇宙之我,精神之我也。

  ……

  某氏曰,吾观古之君子,有杀身亡家而不悔者矣。〔圣贤救世实有如此,如孔子(在陈匡),耶苏(磔死十字架),苏格拉底(以故毒死)。〕

  语曰,毒蛇螫手,壮士断腕,非不爱腕,非去腕不足以全一身也。彼仁人者,以大下万世为身,而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也,是以不敢爱其身家。身家虽死,天下万世固生,仁人之心安矣。(天下生者,仁人为之除其痛苦,图其安全也。)


  ● 十一月二十三日

  ·修身

  张子曰:为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平。为生民立道,相生相养相维相治之道也;为万世开太平,大宗教家之心志事业也。

  有办事之人,有传教之人。前如诸葛武侯范希文,后如孔孟朱陆王阳明等是也。

  宋韩范并称,清曾左并称。然韩左办事之人也,范曾办事而兼传教之人也。

  帝王一代帝王,圣贤百代帝王。

  在上者为政教,在下者为风俗。 变之自上者,效速而易迁;变之自下者,效迟而可久。 (在上者虽有圣君贤相,然人亡而政息,效虽速而易迁。) 刚字立身之本,有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者,龙虽神而不能脱夫嗜欲也。

  惟安贫者能成事,故曰咬得菜根,百事可做。

  乐利者,人所共也,惟圣人不喜躯壳之乐利(即世俗之乐利),而喜精神之乐利,故曰饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。


  ● 十一月二十九日

  ·修身

  ……

  范文正世家子,父丧,幼随母适朱,故名朱悦。初不白知其为范氏子也,人告以故,乃感极而泣。励志苦学,三年衣不解带。尝见金不取,管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫,仁侠似之,尝遇故旧于途,见窘于资,指赠以麦云。

  陆象山曰:激厉奋迅,冲决罗网,焚烧荆棘,荡夷污泽。(无非使心地光明)。

  ……

  曾文正八本:读古书以训诂为本,作诗文以声调为本,养生以少恼怒为本,事亲以得欢心为本,居家以不晏起为本,立身以不妄语为本,做官以不要钱为本,行军以不扰民为本。 摩西十戒,不伪证。


  ● 十二月六日

  ·修身

  ……

  圣人之所为,人不知之,曲弥高和弥寡也,人恒毁之,不合乎众也。然而圣人之道,不求人知,其精神惟在质天地而无疑,放四海而皆准,俟百世而不惑,与乎无愧于己而已。并不怕人毁,故曰举世非之而不加沮,而且毁之也愈益甚,则其守之也愈益笃,所谓守死善道是也。

  独立不惧,遁世不闷。狂澜滔滔,一柱屹立。醉乡梦梦,灵台昭然。泰山崩于前而色不动,猛虎踯于后而魂不惊,独立不惧之谓也。邦无道则愚,邦无道贫且贱焉可也;一箪食一瓢饮,在陋巷不改其乐,遁世不闷之谓也。

  虚名折福。

  ……

  立定脚跟。一失足成千古恨。


  ● 十二月十三日

  ·修身

  练达世情皆学问。

  应世接物之道大难,吾人所当研究者也。

  ……

  人立身有一难事,即精细是也。能事事俱不忽略,则由小及大,虽为圣贤不难。不然,小不谨,大事败矣。克勤小物而可法者,陶桓公是也。忽小败大而可鉴者,恺撒是也。恺撒以不谨于先夜,明日被杀于议场。某军之将,不察于蹬,亡身及军,以至危国,可不惧哉!敬事,克勤小物,躬行,断字积字数义,立身之本也。

  优游不断驯至于败者有之,故曰好善而不能用,恶恶而不能去,此郭公之所以亡也。

  不好利,早起,好读书,谦,此谓良习惯。

  夫善,积而成者也。是故万里之程,一步所积;千尺之帛,一丝所积。差一步,不能谓之万里;差一丝,不能谓之千尺。朱子学问,铢积寸累而得之,苟为不蓄,则终身不得矣。

  ……

  从前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。不悔之谓也,进步之谓也。

  哲学家之言曰,人以未来为重,或曰以现在为重,此颉德、杨朱所以背驰于东西而不相谋也。然而为学之道,则不得不重现在,何也?某氏有言曰,以往之事追悔何益,未来之事豫测何益,求其可据,惟在目前,有目前乃有终身。谅哉言矣!使为学而不重现在,则人寿几何,日月迈矣,果谁之愆乎!盖大禹惜阴之说也。

  重现在有两要义 一贵我,(求己)、(不责人)。二通今,如读史必重近世,以其与我有关也。

  横尽空虚,山河大地一无可恃,而可恃惟我(贵我)。

  竖尽来劫,前古后今一无可据,而可据惟目前(通今)。


  ·国文 集

  ……

  古之有为于天下者,必有以脱除天下之习,而立乎其外。

  德量 夫君子之所恃以胜天下者,在乎气识德量之间,而不在乎干局。

  干局 然而干局之用,君子虽不恃以为长,而不可以之自废。

  ……

  盖未有力不足以举天下之烦,气不足以练天下之苦,性情不足以扶持天下之一偏,而可以大有为者也。

  ……

  不为浮誉所惑,则所以养其力者厚;不与流俗相竞,则所以制其气者重。

  ……

  导有大有为之识,而无大有为之才。安有大有为之量,而无大有为之干。

  ……

  嫉贪佞之污浊兮,曰吾其既劳而后食。

  抱关之厄陋兮,有肆志之阳阳。伊尹之乐于畎亩兮,焉富贵之能当。

  昔颜氏之庶几兮,在隐约而平宽。恶饮食乎陋巷兮,亦足以颐神而保年。

  古之观人也,必于其小焉观之,其大者容有伪焉。人能碎千金之璧,不能无失声于破釜;能搏猛虎,不能无变色于蜂虿,孰知箪食瓢饮之为哲人大事乎。苏子瞻

  ……

  司马苏氏之论当矣。虽然,退之常答李习之书曰:孔子称颜子一箪食一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐。彼人者,有圣者为之依归,而又有箪食瓢饮足以不死,其不忧而乐也,岂不易哉。若仆,无所依归,无箪食瓢饮,无所取资,则饿而死,不亦难乎。

  (选自《毛泽东早期文稿》)

 

  

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