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　　涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。

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　　不谈过高之理　心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。

　　两军交绥，安者胜矣，骄则必败。

　　师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。

　　真精神　实意做事，真心求学。

　　有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。

　　·国文

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　　精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。

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　　题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。

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　　题视窍，窍得则用神入内，奇理自辟。

　　随便记录，陶写胸襟，可以养气（指游程记）。

　　胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。

　　贤相不以自己之长为长，常集天下之长为长，故曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

　　度量者，俊杰在位之意，非藏垢纳污之谓也。

　　矛杀人，盾避敌，各当所用，此谓器使人。

　　衣裳裘马，言谈之间无人。

　　良乐求马，往往在天下人掉弃之区。

　　度而后量，明辨而广交。

　　太虚，甚虚也。古文之道，简切明白。

　　相逢好似初相识，到老终无怨恨心。


　　● 十一月一日　修身

　　人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣，无以为生，而杀身亡家乃随之。国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。

　　奋斗　夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗不可。

　　朝气　少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟墓。

　　药文弱　文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃，历年国受巨创者以此。游乎日本，则大不然者。有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非兵不立，则身体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远足会之事，以期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也，勉矣后生。

　　勤务　勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之室，不应用帚扫，致扬尘，必以布揩之。

　　倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。


　　·国文　一时

　　谨言慎行即是学。　古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜回，则曰不迁怒，不贰过。不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不迁怒不贰过，此其故可以思矣。

　　人之为人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。然曾参孝矣，不识小受大逃之义；申生孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪知耻，辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也？学有不足也。

　　知觉类化　解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众，息息而相通，是谓知觉类化。

　　闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。

　　游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。

　　读《游五姓湖记》，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水而已哉，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。

　　选文当重直观主义，以切时令为贵。

　　《与翁止园书》，戒淫也。　淫为万恶本，而意淫之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰。

　　才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。

　　天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛尚已。

　　人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议，若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，德高而毁来。

　　程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。

　　恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为。


　　● 十月初三日

　　·国文

　　文章须蓄势　河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。　作史论当认定一字一句为主，如《范蠡论》重修身而贵择交句，《伊尹论》之任字是。

　　拿得定，见得透，事无不成。

　　惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。

　　人心即天命，故曰天视自我民视。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。

　　做文写字　文贵颠倒 〈簸〉弄，故曰做；字宜振笔直书，故曰写。

　　俗话之演成，必经几多研究，认为合理而真，始克流传不朽，颠扑不破，此类是也。


　　● 十一月十五日

　　·修身

　　王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。 圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤。

　　孔子尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。孟子尝言志矣，曰：志至也，气次也。持其志，毋暴其气。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。曰：乃所愿则学孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪说，距跛行，以承三圣者。

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　　高尚其理想（立一理想，此后一言一动皆期合此理想）。

　　理想的人物。　理想者，事实之母也。

　　万物并育而不相害，道并行而不相悖。庶几道德之理想矣。

　　我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。

　　孟子曰：体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。

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　　某氏曰，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。〔圣贤救世实有如此，如孔子（在陈匡），耶苏（磔死十字架），苏格拉底（以故毒死）。〕

　　语曰，毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下万世为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。（天下生者，仁人为之除其痛苦，图其安全也。）


　　● 十一月二十三日

　　·修身

　　张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。

　　有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。

　　宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。

　　帝王一代帝王，圣贤百代帝王。

　　在上者为政教，在下者为风俗。 变之自上者，效速而易迁；变之自下者，效迟而可久。　（在上者虽有圣君贤相，然人亡而政息，效虽速而易迁。）　刚字立身之本，有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者，龙虽神而不能脱夫嗜欲也。

　　惟安贫者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。

　　乐利者，人所共也，惟圣人不喜躯壳之乐利（即世俗之乐利），而喜精神之乐利，故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。


　　● 十一月二十九日

　　·修身

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　　范文正世家子，父丧，幼随母适朱，故名朱悦。初不白知其为范氏子也，人告以故，乃感极而泣。励志苦学，三年衣不解带。尝见金不取，管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫，仁侠似之，尝遇故旧于途，见窘于资，指赠以麦云。

　　陆象山曰：激厉奋迅，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。（无非使心地光明）。

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　　曾文正八本：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。 摩西十戒，不伪证。


　　● 十二月六日

　　·修身

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　　圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。并不怕人毁，故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守死善道是也。

　　独立不惧，遁世不闷。狂澜滔滔，一柱屹立。醉乡梦梦，灵台昭然。泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。邦无道则愚，邦无道贫且贱焉可也；一箪食一瓢饮，在陋巷不改其乐，遁世不闷之谓也。

　　虚名折福。

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　　立定脚跟。一失足成千古恨。


　　● 十二月十三日

　　·修身

　　练达世情皆学问。

　　应世接物之道大难，吾人所当研究者也。

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　　人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然，小不谨，大事败矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。忽小败大而可鉴者，恺撒是也。恺撒以不谨于先夜，明日被杀于议场。某军之将，不察于蹬，亡身及军，以至危国，可不惧哉！敬事，克勤小物，躬行，断字积字数义，立身之本也。

　　优游不断驯至于败者有之，故曰好善而不能用，恶恶而不能去，此郭公之所以亡也。

　　不好利，早起，好读书，谦，此谓良习惯。

　　夫善，积而成者也。是故万里之程，一步所积；千尺之帛，一丝所积。差一步，不能谓之万里；差一丝，不能谓之千尺。朱子学问，铢积寸累而得之，苟为不蓄，则终身不得矣。

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　　从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。不悔之谓也，进步之谓也。

　　哲学家之言曰，人以未来为重，或曰以现在为重，此颉德、杨朱所以背驰于东西而不相谋也。然而为学之道，则不得不重现在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未来之事豫测何益，求其可据，惟在目前，有目前乃有终身。谅哉言矣！使为学而不重现在，则人寿几何，日月迈矣，果谁之愆乎！盖大禹惜阴之说也。

　　重现在有两要义 一贵我，（求己）、（不责人）。二通今，如读史必重近世，以其与我有关也。

　　横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我）。

　　竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据惟目前（通今）。


　　·国文　集

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　　古之有为于天下者，必有以脱除天下之习，而立乎其外。

　　德量　夫君子之所恃以胜天下者，在乎气识德量之间，而不在乎干局。

　　干局　然而干局之用，君子虽不恃以为长，而不可以之自废。

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　　盖未有力不足以举天下之烦，气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有为者也。

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　　不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。

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　　导有大有为之识，而无大有为之才。安有大有为之量，而无大有为之干。

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　　嫉贪佞之污浊兮，曰吾其既劳而后食。

　　抱关之厄陋兮，有肆志之阳阳。伊尹之乐于畎亩兮，焉富贵之能当。

　　昔颜氏之庶几兮，在隐约而平宽。恶饮食乎陋巷兮，亦足以颐神而保年。

　　古之观人也，必于其小焉观之，其大者容有伪焉。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿，孰知箪食瓢饮之为哲人大事乎。苏子瞻

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　　司马苏氏之论当矣。虽然，退之常答李习之书曰：孔子称颜子一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉。若仆，无所依归，无箪食瓢饮，无所取资，则饿而死，不亦难乎。

　　（选自《毛泽东早期文稿》）