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　　【编者按】　《三字经》其书作者说法大致有四种：一、明代黄佐《广州人物传·十》，明末诸生屈大均《广东新语·十一》，清代恽敬《大云山房记·二》，都以为作者应是宋末区适子；二、清代邵晋涵诗：“读得贞黎三字训”，自注：“《三字经》，南海黎贞撰。”据此以为《三字经》为明代黎贞撰；三、或者又有区适子所撰，黎贞增广之说；四、世传为王应麟撰，王应麟（1223—1296），南宋学者，字伯厚，号深宁居士。清代夏之翰《小学绀珠·序》：“迨年十七，始知其《三字经》作者自先生（王应麟），因取文熟复焉，而叹其要而赅也。”清代贺兴思《三字经·注解备要叙》：“宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀。”都明确认为《三字经》是王应麟所撰。一般来说，《三字经》作者应为王应麟。

　　《三字经》具有识字、广见闻和灌输封建伦理道德观念，即传授知识与封建政治思想教育双重功能。书中文笔自然流畅，朴实无华，深入浅出，情真意切。此书中有段仅用三百多字便概括了中华五千年历史的变迁，历来备受赞誉。

　　《三字经》《百家姓》《千字文》，俗称“三百千”，而《三字经》后来居上。这里的“居上”，殆源于数字顺序，未必便是根据三书之内容与作用的有意排列。但事实上，综其覆盖读者之广、教育作用之深以及流传时间之久观而言，《三字经》在中国古代启蒙教材中，不能不说是影响最大、最有代表性的书。

　　巍哉！《三字经》堪称“蒙学之冠”。

　　注：《三字经》自传世时始，几乎历代均有填充。以下所录盖为民国初期版本，个别内容及词句有所更易，但主体未有改变。后附《三字经·易解》，以供解读参考。

　 

三字经易解

　　人之初，性本善。性相近，习相远。

　　【易解】人的本性都是善良的，彼此差异不大，后来因为生活和学习环境的不同，差异愈来愈大。

　　苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

　　【易解】如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随著环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至于教育的方法，则应注重专心及定力的培养。课业的选择，要以专精为主，不要贪求广博。

　　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

　　【易解】古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家（从坟场附近搬到市场边，再三迁至学校旁）。有一次孟子不用功，逃学回家，孟母当著他的面，将织了一半的布匹剪断，并且告诫他说：求学的道理，就像织布一样，必须将纱线一条一条织上去，经过持续不断的努力，积丝才能成寸，积寸才能成尺，最后才能织成一匹完整有用的布。读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就，否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。五代时，有位叫窦禹钧（又称窦燕山）的人，遵照圣贤的教诲来教育子女，因此五个儿子都很有成就，光耀门楣。

　　养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。

　　【易解】生育子女，若只知道养活他们而不去教育，那是做父母的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人融洽相处，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对于学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰，才能教出好学生。为人子女如果不用心学习，就不对了，年纪小的时候，不肯努力用功学习，等到年纪大了，还能有什么作为？

　　玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

　　【易解】一块玉石，如果不经雕琢，就不能成为有用的器具。人也是一样，如果不透过学习，就无法明白做人处世的道理。做子弟的，要趁著年少的时候亲近良师、结交益友，好好学习待人、处事、应对、进退的礼仪。

　　香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

　　【易解】黄香是东汉江夏人，他九岁的时候，就懂得孝顺父亲，夏天天气很热，他就用扇子先将父亲的床铺搧凉，再请父亲就寝；冬天天气很冷，他就先将父亲的被子睡温暖，再请父亲安睡。这种孝顺的行为，是每一个为人子女所应当尽的本分。东汉末年的孔融，才四岁的时候，就晓得礼让兄长，将大的梨子让兄长吃，自己选择较小的。这种尊敬兄长、友爱兄弟的美德，应当及早教育培养。

　　首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。

　　【易解】做人最重要的是孝顺父母、友爱兄弟，其次才是增广见闻、学习知识，明白数字的运用和变化的原理，并研读古圣先贤的文章来修养自己。一是数字的开始，十个一是十，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上去，可以无穷无尽。

　　三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

　　【易解】古人以为构成生命现象与生命意义的基本要素是天、地、人。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物藉以生长的山川大地及各种物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物。三种光明的来源是指日、月、星辰。维持人与人之间最重要的三种伦常关系，就是君臣之间有道义，父子之间有亲情，夫妻之间能相互尊重和睦相处。

　　曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

　　【易解】一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循环运转，永不止息，所谓“春耕、夏耘、秋收、冬藏”。东、南、西、北这四个方向，都以中央为准互相对应。如果没有中心，就没有东西南北，因此中心移动，方向也跟著改变。

　　曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

　　【易解】古人以木火土金水，为构成物质的五种基本特性，称为五行，并将这五行的变化以数术的原理加以归纳，发现它们之间有相生相剋的关系，如水生木、木生火、火生土、土生金，这是相生的关系；金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金，这是相剋的关系。天干有十个，是指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支有十二个，是指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，都是古人计算时间的符号。地支用来计算每日的时间，例如子时是指凌晨十一时至一时，丑时是指一时至三时，午时是中午十一至十三时。天干与地支互相配合用来计算年，如甲子年、乙丑年等。

　　曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。

　　【易解】黄道是地球与太阳在宇宙中运行旋转的相对关系所形成的轨迹，赤道是地球的中线，将地球分为南半球和北半球。赤道附近为热带，温度极为炎热。我们中华民族位在北半球的东边，因为土地面积广大，所以包含了热带、温带、和寒带。

　　曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。

　　【易解】我们的国家有美丽的山河，河川之中，长江是第一大河，黄河是第二大河，还有淮河和济水，这四条河最后都向东流入大海。东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山，这五座山称为五岳（岳），是中国的五大名山。

　　曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

　　【易解】士农工商这四种身分的人民，是组成社会、建立国家的基本分子。仁、义、礼、智、信，称为五常，是维系人与人之间关系的五种永远不变的道理，必须遵守，不容许混淆紊乱。仁是爱人利物。义是公正合宜，是正正当当的行为。礼者理也，是规规矩矩的态度。智是慎思明辨的能力。信是诚实信用，不自欺亦不欺人的态度。

　　地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。

　　【易解】大地所生长的生物，种类繁多，像草木是属于植物，遍及陆上及水上。至于动物有虫、鱼、鸟、兽，牠们有的能在空中飞翔，有的是行走在陆地上，还有的生活在水中。

　　稻梁菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

　　【易解】稻米、高梁、黄豆、麦、黍（黏的小米）、稷（不黏的小米）等，这六种谷物是供人类所食用的主食。中国地大物博，各地气候、风俗、民情不同，因此主食各不相同。马、牛、羊、鸡、狗、猪，这六种动物是人类所畜养的，各有其贡献。

　　曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。

　　【易解】喜悦快乐、愤怒生气、忧伤哀戚、害怕恐惧、爱恋眷顾、厌恶憎恨、贪求多欲，是人人都具备的七种情绪。青、红、黄、黑、白，是我国古代所定的五种颜色，称为五色（正色），是我们用眼睛能辨别的五种颜色。

　　酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。羶焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

　　【易解】酸、苦、甜（甘）以及辣（辛）和咸，这五种味道，是我们口舌所能品嚐出的五种味道。羶味、焦味、香味，以及腥味、腐臭味，是我们的鼻子所能嗅出的五种气味。

　　匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。

　　【易解】古人用匏瓜与陶土做成吹奏的乐器，如笙、埙。用兽皮制成的乐器称为鼓，有振奋人心的作用，如晋鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的乐器有木鱼、梆子、拍板、柷和敔（常用于祭孔大典中）。石制乐器有磬（石磬）。金属铸成的乐器有钟、锣、鈸、铙等。丝类乐器是因为中国古代用蚕丝做弦，故称为丝类，有琴、瑟、筝，以及后来的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制乐器是用竹管凿孔制成，主要分为笛（横吹）和箫（直吹）。以上八种乐器可做为八音的代表。“音乐”和“礼”是相辅相成的，都可以调和身心。平、上、去、入是古时候的四声。平声即是现在国音中的第一和第二声，上声即是国音的第三声，去声即是国音的第四声，入声音调短促而急，分布在国音声调中。讲话时咬字发音应该正确，才能让人听得清楚明白。

　　高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

　　【易解】高曾祖代表了三代，即高祖、曾祖、祖父，然后是父亲，再来是自己本身，往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙，一共是九代亲族，称为九族。包含自身以上的上四代及下四代，是我们的直系血亲，和自己关系最为密切，是家族中长幼尊卑基本的伦常关系。

　　父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

　　【易解】以下是讲五伦，五伦彼此之间都有互相对待的原则。父慈子孝，父亲慈祥恩爱，子女孝顺。夫义妇顺从，夫妻之间应该互相尊重体谅。至于兄弟姊妹之间，做兄姊的应该爱护弟妹，弟妹也应该恭敬兄姊，长幼之间要有伦常秩序。朋友相处，也要诚实互信真心的交往。领导者对部属要尊重，做部属的应尽忠职守认真做事以回报长官，大家各尽其分。

　　此十义，人所同。当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小功。至緦麻，五服终。

　　【易解】从“父子恩”到“臣则忠”这十条人伦义理，每一个人都要遵守奉行，要了解亲疏远近，注意先后顺序，不可以悖逆违反。古时候，父母、祖父母、兄弟、叔伯、外祖父与表兄弟等人过世时，其亲人所穿的丧服都有一定的礼节。五等丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、緦麻五种，以亲疏为差等，不可混乱。

　　礼乐射，御书数。古六艺，今不具。惟书学，人共遵。既识字，讲说文。

　　【易解】学习礼节仪规、音乐、射箭、驾驭马车、书法、数学，是古人教导子弟必备的六种技能，称为六艺。现在的学生已经不具备这些才能了，只有读书习字仍是大家共同遵守的。识字之后，接著就要说文解字，讲解文字的构造和它的意义。

　　有古文，大小篆。隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。但略说，能知原。

　　【易解】中国文字源远流长，有它独特的意义，较早有甲骨文、钟鼎文，再来是大篆、小篆，继之有隶书、草书，这些都要分清楚，不可混乱。天地之间的学问广博无边，如果都想要学，恐怕会无从学起，不如选择一门深入，长时薰修，日积月累，功夫精深，自然水到渠成，成就非凡，其余的只要能知其梗概、了解来源就可以了。

　　凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。

　　【易解】凡是教导初学儿童，讲解义理时一定要详细透彻，并且要详说古书中词句的意义。对于文字章句的读法与分段的方法，都要教导明白（古人文章不分段，没有标点符号及注音，这些都由老师教导）。读书求学，必须有一个好的开始，才能奠定良好的基础，首先应熟读宋朝朱熹所著的《小学》这本书，学习洒扫应对及六艺等，再来深究四书当中修齐治平的大学问。

　　论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

　　【易解】《论语》是孔老夫子教学传道的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣人的言行，谈论为人处世与为政行仁的言论，包含了夫子与学生之间的对话，或学生与学生之间相互问答的记录，十分难能可贵。《孟子》这本书共有七篇，是孟子的学生万章与公孙丑等人记录老师言行的书。内容都是讲述仁义道德的事，如崇尚王道、摒斥霸道、阐明性善、辟斥邪说等，是从政治国的典范。

　　作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

　　【易解】《中庸》这本书是孔夫子的孙子孔伋所作（孔伋字子思，古人以字相称，以字行世）。中是不偏不倚，庸是不易不变的意思，《中庸》所说是不偏于一方，永不改变的天下至理。《大学》这一本书是孔夫子的学生曾子所写，共有十章，内容阐述一个人从修身齐家到治国平天下的大道理。

　　国父孙中山先生，在民国十三年三月二日，讲演民族主义第六讲时曾经说到，欧美的国家近来虽然很进步，但他们的文化还是不如我们的政治哲学完整。中国有一套最有系统的政治哲学，这在外国的大政治家之中，还没有见到过能阐明得那样透彻入里的，那就是《大学》中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这一段话把一个人从内发扬到外，由一个人的内在品格的修养开始，推展到平天下为止。像这样对人格发展精辟入里的理论系统，外国任何政治哲学家都不曾发现或发明，这是我们中华文化中所独具的瑰宝，应该要好好的珍惜保存、发扬光大。

　　孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

　　【易解】《孝经》共十八章，是一部阐明孝道的书。俗话说“百善孝为先”，因此古人研究学问，首先研读《孝经》。要把《孝经》这一部书的道理都融会贯通了，再熟读四书，明白做人处世的道理。有了四书的学问基础，然后才能再研究六经这些深奥的典籍。《诗经》《书经》《易经》《礼记》《周礼》《春秋》合称为六经，凡是有志于圣贤之道的读书人，都应当仔细研究明瞭其中的道理。

　　有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

　　【易解】古时候的《易经》有三种版本，分别为《连山》《归藏》和《周易》，称为三易，《连山》和《归藏》已经失传了，如今流传下来的只有《周易》一种，孔老夫子曾经审订过，书中的理论比较详尽易懂。《书经》之中包含典、谟、训、诰、誓、命等六种文体。“典”，常也，尧典、舜典是帝王不易的常道。“谟”是大臣献上的计策，如大禹谟。“训”，诲也，是大臣对君主的进谏，如伊训。“诰”是君主发布的命令，如汤诰、周诰等。“誓”，信也，是指君主出征时宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。“命”是君主所下达的命令，这些都是《书经》中奥妙之所在。

　　我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

　　【易解】周公制定周礼，分官设职建立国家的政治制度。六官即六卿，包含了天官（吏部大塚宰）、地官（户部大司徒）、春官（礼部大宗伯）、夏官（兵部大司马）、秋官（刑部大司寇）、冬官（工部大司空），分属于天子之下，各司其职管理国家大事，为后世保存了良好的政治典范。

　　汉朝时有两位著名的儒者，述说圣人的言论，一是大戴戴德，将《礼记》删订为八十五篇，二是小戴戴圣，将《礼记》删订为四十六篇（即现今留存者，加上后人增补三篇，合计为四十九篇），其内容完整的保存了古圣先贤的言论，齐备了各种节庆、祭祀、大典的礼节仪式，与五分十二律等音律乐理。

　　曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

　　【易解】《诗经》按体裁可分为国风、大雅、小雅、颂等四种文体，称为四诗。古时候诗歌一体，有诗必有歌。“国风”是采集自诸侯各国的民俗歌谣。雅者正也，是正式场合演唱的歌，“大雅”是诸侯朝觐天子时所吟诵的诗歌；“小雅”是天子宴享宾客时所吟咏的诗歌。“颂”则是宗庙祭祀时所奏唱的乐歌，有周颂、鲁颂、商颂三种。《诗经》经过孔老夫子整理，删订为三百一十一篇，秦始皇焚书坑儒时遗失六篇，今存三百零五篇，取其整数通称“诗三百”，内容记载从事父至事君，人伦之道无所不备，可见《诗经》非常值得后人学习、背诵、吟咏。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”又曰：“不学诗，无以立。”周平王向东迁都洛阳后，历史上称为东周，周王室逐渐衰弱，周天子无法号令天下诸侯，当时吟唱诗歌的风气也就逐渐没落消失了。于是孔老夫子写出《春秋》这一本书，文字虽然简约，意义却十分深远，详记鲁隐公到鲁哀公二百四十年间的历史，用来褒扬懿德善行，贬抑恶行丑事，希望能藉此提醒世人如何分辨忠奸善恶，更期盼当政者知所警惕，很受到当时为政者的重视，对时政风气有很重要的影响。

　　三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。

　　【易解】“传”是解释“经”的书，有鲁国公羊高写的《公羊传》，有与孔夫子同时代的左丘明所写的《左传》，还有汉朝谷梁赤所著的《谷梁传》，这三本传都是针对《春秋》作注解。其中《左传》使用编年纪事的体裁最令人称道，举凡天子诸侯之事、兵革礼乐之文、兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读《春秋》一书最佳的选择。在四书和六经的要旨都明白之后，才可以读诸子百家的书，如《老子》《庄子》《荀子》等，但是由于诸子百家的书籍太多，卷帙浩繁，其内容固有可取之处，但并非完全正确，只要选取其中对我们的德行学问有帮助的精华来研读学习即可。

　　五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始。

　　【易解】诸子书籍繁多，故有诸子百家之称，其中最重要的有荀子、扬子、文中子、老子及庄子。荀子名卿，战国时楚人，著《荀子》一书，主张“性恶”说，认为人性中存有贪婪好利等缺点，故特别注重礼节和教学，希望透过教育的手段来引导改善，“劝学篇”尤其有名。扬子即扬雄，汉朝成都人，著有《太玄经》《法言》二书，《太玄经》是参照《易经》而作。文中子姓王名通，著有《元经》《中说》二书。老子和庄子是道家的开创者，其思想影响中国人数千年，重要性仅次于儒家。老子有《道德经》传世，其内容崇尚自然，倡导无为而治。庄子著《南华真经》，属于寓言式的著作。

　　经、书和诸子融会贯通之后，就可以开始研读各种史书。史书是记载一国兴亡之事，可从中考察历代王朝传承的世系，明白各国、各朝、各代政治上的利弊得失，和治乱兴亡的原因，以自我警惕勿蹈覆辙。

　　自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

　　【易解】从伏羲、神农到黄帝，这三位上古时代的君主，后人尊称他们为三皇，当时没有文字记录，所以事迹无从考察。传至唐尧和虞舜合称二帝，他们视国家为公器，传贤不传子，把帝位禅让给贤能的人，因为没有一点私心，所以能造就一番太平盛世。

　　夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

　　【易解】夏朝第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水导入大海，老百姓都很拥戴他，因此舜帝把王位传给他。夏禹、商汤、周文王、周武王因为贤能，被尊称为三代圣王。后来夏禹准备把帝位传给益，因为人民感念禹治水的功绩，加上儿子启又非常贤能，因此诸侯拥戴启为天子，中国从此变成家天下，夏朝传了四百年就改朝换代了。

　　汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。

　　【易解】夏桀在位时因为暴虐无道，成汤起而讨伐，建立了新王朝，国号商，传了六百多年，到纣王时就灭亡了。周文王行仁政，诸侯都来归附，直到周武王时，因为商朝纣王荒淫无道，才联合诸侯讨伐纣王，建立周朝。周朝传了八百七十四年，是我国历史上年代最长久的王朝。

　　周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

　　【易解】周武王在镐京建立国都，史称西周，到周平王迁都洛阳之后改称东周。东迁之后，王室的威望低落，王室的纲纪和政治制度逐渐瓦解，诸侯各自为王，为了扩张势力彼此争执，干戈相向，天下变得纷乱不堪。一些谋士与投机分子趁机崛起，周游列国担任说客谋取功名，在各国之间进行游说，有的主张连横，有的提倡合纵，从此兵连祸结，天下苍生不得安宁。

　　自周平王东迁开始称为春秋时期（因孔夫子编《春秋》而名之），共二百二十四年。自韩赵魏三家分晋后，史家称为战国时期。春秋时期产生了五位霸主，依序为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，他们虽然标榜著崇高的理想，实际上仍依赖著武力称霸一时，甚至连周王室都被诸侯灭亡了。进入战国时期之后，产生了齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦等七个强国。七雄间彼此战争，弱肉强食，杀伐不断，民不聊生。

　　嬴秦氏，始兼併。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

　　【易解】秦王姓嬴名政，采用李斯的策略，将六国各个击破，兼併六国的领土，统一天下（中国），自称秦始皇。可惜秦始皇不行仁政，暴虐无道，民不聊生，传到第二代胡亥时，就被抗暴势力的项羽和刘邦推翻了。之后楚霸王项羽和汉王刘邦两雄相争，两军交战七十多回合，最后项羽兵败自刎乌江，天下又回归统一的局面。汉高祖刘邦兴起，建立汉朝的基业，这是历史上第一位平民皇帝。传到第十一代汉平帝时，被外戚王莽夺取了帝位。王莽篡汉后，改国号为新。

　　光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。

　　【易解】汉光武帝刘秀推翻王莽，复兴汉室，建都洛阳，史称东汉（王莽以前的时代称为西汉）。两汉共传了四百多年，到汉献帝时，被曹操之子曹丕所篡废。魏（曹操、曹丕）、蜀（刘备）、吴（孙权）互争汉家天下，历史上称为三国时代。一直到晋朝（司马炎）继起，灭了三国，才结束纷乱的局面。又因为五胡乱华，晋把国都迁到江南建康，史称东晋。

　　宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，与高齐。

　　【易解】晋朝传了一百多年之后，至晋安帝时被刘裕所篡，从此进入南北朝时代。北方被外族所统治，南方是偏安江左的汉族朝廷，称为南朝。为了与其他的朝代有所区别，史学家便将南朝这四个朝代的国号加上“南”字，分别为南宋、南齐、南梁、南陈，皆在金陵（南京）建都。北方的北朝始于拓拔珪建立北魏，传至魏孝文帝，他注重礼乐及教育，又施行汉化政策，改姓元，史称元魏，以别于曹魏，在历史上颇为有名。至魏孝武帝时分裂为东西魏，不久，宇文觉篡西魏，建立北周；高洋篡东魏，建立北齐。

　　迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。

　　【易解】等到杨坚建立了隋朝，才结束南北朝，统一天下（中国），即为隋文帝。文帝深知民间疾苦，一生勤俭爱民，只可惜识人不明，因改立次子杨广为太子，种下祸因。杨广即隋煬帝，荒淫无道，刚愎自用又好大喜功，连年征讨的结果，天下大乱，民不聊生，引起各方声讨，只传了一代，才三十八年，隋朝就灭亡了。唐高祖李渊倡导仁义之师，平定隋朝的乱事，建立了唐朝二百八十九年的国基。

　　二十传，三百载。梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。

　　【易解】唐朝传了二十代，国运将近三百年，直到朱全忠灭了唐朝，才把国号改为后梁（为与前面的朝代有所区别，因此另加“后”字）。后梁、后唐、后晋、后汉及后周，这五个朝代称为五代。五代的国祚都很短暂，其兴亡都各有原因。

　　炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。

　　【易解】赵匡胤接受后周恭帝的禅让（实际是逼恭帝逊位），建立宋朝。因为重文轻武，只提倡文治不讲究武功，国势衰弱，北宋和南宋一共传了十八代，就被元朝所灭。契丹族所建立的辽国，与女真族所建立的金国，都曾在中国的版图上称帝建国，后来金国灭了辽国。此时北方的蒙古人武力强盛，在元太宗时灭了金国，传至元世祖忽必烈时，终于灭了南宋，建立元朝。

　　舆图广，超前代。九十年，国祚废。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。

　　【易解】蒙古帝国的版图之大是前所未有的，比中国最强盛的汉朝和唐朝还要大，却因为种族歧视、宗教迫害与高压政策等因素，只传了九十年就被推翻了。明太祖朱元璋兴兵起义，南征北讨十八年，终于完成统一大业，改国号为明，定年号为洪武，在南京建都。

　　迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉祸后，寇如林。李闯出，神器终。

　　【易解】在明成祖时，将国都迁往燕京（北京），又传了十六代到崇祯皇帝，由于太监弄权政治腐败，加上税赋重，人民负担不起，于是盗匪流寇四起，当时最有名的土匪流寇李自成，自称闯王，率兵直闯北京，崇祯眼见大势已去，自缢于煤山，结束了明朝二百七十七年的历史。

　　清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。

　　【易解】清世祖奉天承命，入主中原平定各地作乱的流寇，使天下恢复安定，是满清王朝入关的第一位皇帝。后来传位给康熙、雍正，历经乾隆、嘉庆，一百多年间，由于政治清明，治绩卓越，所以国家富强，人民生活安定富裕，在中国的历史中，外族统治能够文治武功都卓著强盛的并不多见，实在值得赞赏。

　　道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。

　　【易解】到了道光、咸丰年间，国势逐渐衰弱，内忧外患纷纷而起，内乱是太平天国的兴起，外患则是英法两国为了通商利益，时常来骚扰侵犯。咸丰帝死后，慈禧太后掌权，政治伦理荡然，加上无能又专断，宠信宦官且听信小人谗言，朝政大乱，种下清朝败亡的祸因。同治、光绪皇帝之后，更由于列强入侵，清廷无能，屡战屡败，频频割地赔款。传到第九位皇帝宣统，国势更是积弱不振，国父孙中山先生为救亡图存起来革命，领导革命先烈拋头颅、洒热血，推翻满清，建立民国。

　　革命兴，废帝制。立宪法，建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。

　　【易解】国父孙中山先生领导革命先烈，拋头颅、洒热血，推翻满清，废除君主制度，制订五权宪法，建立了中华民国，成为东南亚第一个民主共和国。古往今来所发生的历史，上自三皇五帝下至清朝，各朝代的治乱过程及兴衰原因，全记载于廿五史中，我们应当记取历史的教训，才不会重蹈覆辙。

　　史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。

　　【易解】史书虽然繁多，研读时仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要读《史记》，其次依序读《汉书》《后汉书》《三国志》，这四部书号称四史，内容最为精要允当。同时还要找寻其他的经典史册来对照证实，并参考《资治通鉴》以了解历史的全貌，避免以偏概全。

　　读史者，考实录。通古今，若亲目。

　　【易解】研读历史的人，必须要详察记载历史事实的资料，确定其准确性及可信度，如此才能真正通晓古往今来的历史，就如同亲身经历、亲眼目睹一样，使我们从中得到古人的智慧、吸取历史的教训。

　　口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。

　　【易解】读书的方法不但要用口去朗读背诵，还要用心去思惟，早晚都不懈怠地精进，才能熟记不忘。（读书五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。）

　　昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。

　　【易解】从前孔老夫子听说鲁国有一位七岁神童项橐，虽然只有七岁，夫子依然把他当作老师一般请益。像孔老夫子这样的圣贤，还这样勤学精进不耻下问，我们应该见贤思齐！宋朝赵普（曾任中书令，后任宰相）好读《论语》，虽然贵为宰相，仍然勤奋的学习，并以“半部论语治天下”传为美谈。（赵普以半部《论语》协助宋太祖赵匡胤治天下，又以半部论语协助宋太宗治天下，可见《论语》的殊胜可贵。）

　　披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。

　　【易解】西汉时的温舒，家贫无力买书，于是利用牧羊时编织蒲草，将借来的书抄在蒲蓆上。还有一位公孙弘，削竹子做成竹简，把借来的书，抄在上面。他们虽然无钱买书，却能刻苦自励，终于成为大学问家，为国家成就一番事业。

　　晋朝人孙敬，非常勤奋向学，每天读书都读到很晚，为了避免打瞌睡，于是在头发上绑了绳子，悬挂在头顶的木樑上，当他打瞌睡时，绳子扯动头发，就会因此痛醒，再继续用功。战国时的苏秦，发愤勤学，每当他疲倦昏昏欲睡的时候，就用锥子刺自己的大腿，让自己清醒，提醒自己不能懈怠。他们这样刻苦用功，都不是别人要求、教导的，全是自动自发、奋发图强的。

　　如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。

　　【易解】晋朝时的车胤，由于家中贫苦，无钱买油点灯读书，于是他就抓些萤火虫放在网袋中，利用一闪一闪的微弱萤光来读书。另外一位名叫孙康，每到夜晚时，就利用雪地上的反光来读书。他们家境虽然穷苦，并没有因此停止学习。

　　汉人朱买臣，家境贫寒，以砍柴为生，却常常利用砍柴的空档读书，每次背柴回家的路上，都是一路背诵回家。隋朝的李密，平日为人放牛，却仍一心向学，常常把书挂在牛角上苦读。他们为了工作谋生虽然身体劳苦，依然坚苦卓绝的求学，奋发向上的精神值得我们学习效法。

　　苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。

　　【易解】宋朝的文学家苏洵，号老泉，二十七岁时忽然觉悟，开始发愤读书，他因为年纪大了，所以后悔太晚读书。你们这些年轻的学子，应该有所警惕，及早用功读书，不要因为少壮不努力，到年老时才徒自伤悲。

　　若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。

　　【易解】五代时，后宋的梁灏，八十二岁还能考中进士，而且在朝廷的殿试中对答如流，脱颖而出成为状元。像梁灏年纪虽大，还能苦读有成，大家都称赞他不平凡。你们这些年轻学子，应该立定志向及早用功。

　　莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋碁。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。

　　【易解】北齐的祖莹，自幼好学，八岁就能吟诗。唐朝的李泌，七岁时即能以棋为题作赋。他们的聪明才智，人人称奇，你们应当能从小努力，以他们为模范，好好的学习效法。

　　蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。

　　【易解】东汉末年的蔡文姬（蔡邕的女儿），从小便能分辨琴声的好坏。晋朝宰相谢安的姪女谢道韫，能出口成诗。他们这些女孩子，既聪明又敏捷，你们这些男生应当自我惕励，好好努力，不分男女，只要是好榜样就要学习。

　　唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。

　　【易解】唐朝的刘晏，七岁时就饱读诗书，通过童子科的考试，做了翰林院的正字官，负责校对典籍、刊正文字等工作。他虽然年纪幼小，却已经任职做官，你们这些幼学之人，应该自我勉励，只要肯努力，也可以成圣成贤。

　　犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。

　　【易解】狗会在夜间看守门户，防止盗贼入侵；公鸡会在清晨鸣啼报晓，提醒人们天亮了。畜生都能忠于职守，我们如果不能善用秉赋，不知道上进，只是苟且度日，那还有什么资格做人？蚕能吐丝，供给人类做衣服的原料；蜜蜂能采花酿蜜，供人食用。人如果不肯努力学习，岂不是连这些小昆虫都不如吗？

　　幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。

　　【易解】一个人在年幼的时候，要努力求学，长大后，应该力行实践所学到的学问，对上能辅佐长官，报效国家，对下能造福社会人民。这样不但可以得到好名声，使父母觉得光荣、欣慰，更能光宗耀祖，对后代子孙也是一种启发、一种典范、一种真正的庇荫。

　　人遗子，金满籯。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

　　【易解】一般人留给子孙的是满箱的财宝，我却只用一部《三字经》来教导子孙好好读书，明白做人处世的道理，只要肯勤劳努力的学习，一定会有成果。如果只是嬉戏、游玩不肯上进，不只对自己没有益处，也对不起父母的期望、师长的教诲。所以要时常警惕自己，努力用功。（业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。）

　　【三字经易解终】

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