王阳明“祈雨辞”译注

〔明〕王阳明

译注/繁星 2013.01.31　繁星读书网整理编辑

 
　　【原文】

祈雨辞

正德丙子南赣作①

　　呜呼！十日不雨兮，田且无禾②。一月不雨兮，川且无波③。一月不雨兮，民已为痾④。再月不雨兮，民将奈何？小民无罪兮，天无咎民⑤！抚巡失职兮，罪在予臣⑥。呜呼！盗贼兮为民大屯，天或罪此兮赫威降嗔⑦。民则何罪兮，玉石俱焚？
　　呜呼！民则何罪兮，天何遽怒⑧？油然兴云兮，雨兹下土⑨。彼罪遏逋兮，哀此穷苦⑩！


　　【注释】

　　①祈雨辞：古人祈祷降雨的告天书。　正德：明武宗年号。　丙子：干支排序的纪年。正德丙子，即明武宗11年，公元1516年。
　　　南赣：即赣南，指赣江上游，今江西南部地区；因宋代分设南安、虔（赣）州两个行政区，故简称“南赣”。当时王阳明任巡抚南赣都御史，正值“南赣盗乱”。
　　②呜呼：文言感叹词。　兮：语气助词，多用于“骚”体辞。　禾：禾苗。
　　③川：河川。　波：河水流动之波。
　　④痾：古同“疴”，病。　为痾：指患病，出现疾病。为：成，蒙受。
　　⑤无：不要。　咎：归咎，罪责。
　　⑥抚巡：“巡抚”本是一官职，在此将二字倒过来，是为了强调这个官职的责任与性质，是“安抚”与“巡察”的意思。　予臣：我这个做臣子的。
　　⑦当时正值连年的“南赣盗乱”。屯： 此读 zhūn，苦难，灾难。　罪：此指问罪。　赫威：赫赫天威。　降嗔：降怒，此指予以责罚。
　　⑧遽(jù)：仓猝，忙于。例“闻恶不可遽怒。”〔《从政录》明·薛瑄〕
　　⑨油然：盛兴貌。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”　兹：通“滋”，滋润。
　　⑩彼罪：此指“盗乱”之罪。　遏：遏阻。逋：逋慢，延迟、迟缓。“遏逋”，此指不及时遏阻“盗乱”之罪。“遏逋”一词的类似用法，如“愿陛下遏逋慢之原，杜解弛之渐。”(宋·秦观《治势下》)不同于“以遏逋卒”。(注：逋卒，指逃兵) 哀：为……而悲哀、怜悯。　穷苦：此指穷苦百姓。


　　【译文】

　　天啊！十日不下雨，田里就没了禾苗。一月不下雨，河川就要断流。一月不下雨啊，百姓就已被疾病煎熬。若再一个月不下雨，百姓该如何是好？小小的百姓本无罪啊，苍天不要降罪于民！若是我在安抚巡察上失职，其罪只在我一人之臣。天啊！盗贼已成为百姓的大患，苍天或可问罪这一事端，并以你赫赫天威来降怒于他们。而百姓何罪之有啊，却非要善与恶同归于尽？
　　天啊！百姓何罪之有，苍天发怒何必如此草草？请速速兴起云雾，让甘雨滋润下方田土。盗贼之罪不能及时遏制，我为之悲哀的是百姓的穷苦！


　　【译注感言】

　　祈雨辞，是古人祈雨仪式上供宣读的告天书。王阳明这篇《祈雨辞》百余字，寥寥数语，情恳意切。且不说古人叩天祈雨之祭是否灵验，此文倒让我们感受到了真切的世道之乱及百姓之艰难。当然，于词句中，亦可领略王阳明的为官为人：“小民无罪兮，天无咎民！抚巡失职兮，罪在予臣。”在仅见的古人祈雨辞中，敢如此问天领责的其实不多；处于当时年代，若非廉洁为政，问心无愧，避之尚且唯恐不及。如清代“昭灵宫祈雨词”，可谓通篇荒诞，一堆废话。
　　王阳明的文才武略卓越超群，其人品也是有史可赞。正如其临终之际，学生问其遗言时所答：“此心光明，亦复何言！”
　　2013.01.31


　　--- 相关资料 ---

　　明·王阳明 (1472－1529)

　　王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，因筑室于故乡阳明洞中，得号阳明子，故皆以阳明先生尊称之。明宪宗成化八年，生于浙江余姚。父王华，明成化十七年辛丑(1481年)状元，王阳明随父移居绍兴。弘治十二年（1499），王阳明进士及第，授刑部主事。正德元年（1506）以兵部武选主事疏救科道言事官戴铣等人，遭刘瑾陷害，谪贵州龙场驿（在今贵州修文）驿丞。五年刘瑾伏诛，起为庐陵(今江西吉安)知县。后迁考功郎中，擢南京太仆寺少卿，进鸿胪寺卿。十一年擢右佥都御史，授南(安)、赣、汀、漳诸州巡抚，行十家牌法，选民兵，镇压大庾、乐昌、郴州农民起义。明正德十四年（公元1519年），率吉安知府伍文定等平定明王朝宗室宁王朱宸濠叛乱。嘉靖初，拜南京兵部尚书。论功，封特进光禄大夫、柱国、新建伯。后因功被忌，辞官。在家乡余姚还有绍兴一带讲学。嘉靖六年，诏以原官兼左都御史，两广总督兼巡抚，镇压大藤峡起义。两广役后，因肺病加重，上疏乞归。嘉靖七年十一月廿九日(1529年元月9日)，卒于江西南安（今江西大余）归途舟中。隆庆初，赠新建侯，谥文成。
　　王阳明一生谦谨廉明，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，堪称一位全能大儒，万历十二年被奉祀于孔庙。其于哲学思想理论方面，是心学发展之集大成者。认为“心外无物，心外无理”，心是天地万物的“主宰”。在伦理道德修养方面，提出“致良知”。认为“良知”每人都有，“满街都是圣人”，但并不是每个人都能照着良知去做，去“致”良知。由此进一步提出“知行合一”观点，不同意把“知行”分开看成先后的关系，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。其“知行合一”说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践。晚年把思想归结为“四句教”，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。由此引起王门后学理解上的分歧和争论，但其思想流行达150年之久，形成阳明学派，在明代影响极大。阳明心学虽然起过某种冲击圣贤偶像的积极作用，但空谈心性之风流行，也影响了明中叶以后学术的发展和社会的进步。著有《传习录》《大学问》《阳明先生文录》等，后人辑有《王文成公全书》三十八卷传世。