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道学外传 |
〔清〕严复
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注释：劳燕 繁星读书网整理编辑
吾闻欧人之谈中学者曰<2>：古之史学<3>，徒记大事，如欲求一代之风俗、以观历来转变之脉络者，则不可得详<4>，是国史等于王家之谱录矣<5>。今之史学则异是<6>，必致谨于癌阎日用之细、起居笑貌之琐<7>，不厌其烦，不嫌其鄙，如鼎象物，如犀照渊<8>，而后使读史者不啻生乎其代<9>，亲见其人，而恍然于人心世道所以为盛衰升降之原也<10>。若是，则论世者慎毋遗其细矣<11>。今与诸君论其细者，可乎？
夫学术之归<12>，视乎科举<13>；科举之制，董以八股<14>；八股之义，出于《集注》<15>；《集注》之作，实惟宋儒<16>；宋儒之名，美以道学。村学究者，其史家《道学列传》之果耶<17>！
自明以八股文取士，而义必限以朱注，迄于今日，六百余年。遂至无论何乡，试游其地，必有面带大圆眼镜，手持长杆烟筒，头蓄半寸之发，颈积不沐之泥<18>，徐行偻背<19>，阔颔扁鼻<20>，欲言不言，时复冷笑，而号为先生长者其人者。观其人，年五、六十矣；问其业，以读书对矣<21>；问其读书始于何年，则又自劝始矣。夫人自六、七岁入塾<22>；至五、六十岁，中间又未尝隶军、服贾<23>；即偶入仁，亦未尝膺烦剧<24>。则度其四、五十年间<25>，日日均可读书。质虽驽下<26>，无创得之智，无远略之怀<27>，但能循途守辙<28>，日诵数十行；时日即多，意者亦必有可观者焉<29>。试入其室，笔砚之外，有《四书味根录》《诗韵合壁》《四书曲林》<30>，无他等书<31>。其尤博雅者<32>，乃有《五经汇解》之经学<33>，《纲鉴易知录》之史学<34>，《古文观止》之古文<35>，《时务大成》之西学<36>。
微问之曰<37>：“先生何为乐此？”答曰：“国家之功令在是也<38>。”问曰：“功令脱攻<39>，先生奈何？”答曰：“功令曷为而改哉<40>！天下之文，未有时文若者<41>。惟时文之义理格律乃能入细<42>，凡文之不从时文出者，尽卤莽灭裂耳<43>。且功令若改，则国家将亡矣。汝毋为此亡国之言。”问曰：“然则先生于时文观其深乎？”答曰：“然。余之文崇理法<44>。”问曰：“不识时文之理法，上帝所令乎？教主所制乎<45>？国宪所颁乎<46>？且时文之义理，即圣门之义理乎<47>？”则色然而不应<48>。
知其怒，哀其既老，思有以慰之，曰：“先生之齿长矣<49>，岁所入似若为丰矣<50>，盍谋所以娱此暮年者<51>！”答曰：“予不也稍纵也，将以遗之子孙<52>。”问曰：“度先生之力，即极约<53>，量不能致千万金<54>。子孙而贤<55>，何以此为<56>？子孙而赖此<57>，则又非先生之所望矣！”则又色然而不应。
知其不可告，思以他辞乱之<58>，曰：“先生亦阅报乎？”答曰：“亦偶阅之。然今日之报，即今日天下之乱民也<59>。西人之来<60>，谋利而已，本无大志，且穷奢极欲，衰将及之。而各报乃日日以瓜分为言，是不啻导西人之至，而胁中国以必从。愚用自用，贱而自专，灾必及之矣<61>。况民主者，部落简陋之习也<62>，各报艳称之<63>。不知支那即改民主<64>，汝未必即伯里玺天德<65>；支那即开议院<66>，汝未必即议员<67>；若支那真瓜分，吾辈衣食自若也<68>。汝胡以此晓晓为<69>？甚矣！各报之为今日天下之乱民也！”于是问者亦遂不敢复请。
夫支那积二千年之政教风俗，以陶铸此辈人材<70>，为木密矣<71>，为时久矣，若辈之多，自然之理。以钱财为上帝，以子孙为灵魂，生为能语之马牛，死作兵之僵石<72>，悯侧不暇，安用讥评<73>！独恨此辈既充塞国中，岂无上膺执政之权、下拥名山之席者<74>？而今乃奉五百兆黄胄，二千年圣神之教，以所若辈之位置，返之仁人志士之用心，当咸以为不可也<75>！是以不惮酷讥<76>，轻薄之责<77>，形容一二<78>，以例其余<79>。
读此文者，当思人之为恶，虽千转万变，而一由于心地之不明<80>。若辈既心地不明，则若当时虽无为恶之心，而将来必有致祸之实。支那与日本种相同，而教亦相若<81>，乃以十倍之地而不及日本者，非视此辈之多寡，为国势之盛衰耶？故愿有事权者遇此人<82>，毋使事权落此人之手；有子弟者遇此人，毋使子弟听此人之言。
【注释】
<1> 道学：宋儒的哲学思想，以继承孔孟“道统”，宣扬“性命义理”之学为主。
外传：传记文的一种。凡人物为正史所不载，或正史已有记载而别为作传、记其遗闻逸事，叫外传。
<2> 欧人：欧洲人。
<3> 古之史学：指封建地主阶级的史学。
<4> 不可得详：不能得到详细的情况。
<5> 王家之谱录：帝王的家谱。
<6> 今之史学：指资产阶级的史学。异是：跟这咱情况不同。
<7> “必致谨”句：意谓必须留神记述民间日常生活中人事方面的细节。闾阎，古代平民住宅区，指民间。起居，日常生活。
<8>
“如鼎象物”二句：比喻史学要把社会的具体情况清楚地反映出来。如鼎象物，出自《左传》宣公三年：“楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物……鼎之轻重，未可问也。’”杜预注：“象所图物，著之于鼎。”即把许多怪物的形象铸在鼎上。如犀照渊，出自《晋书·温峤传》：“峤旋武昌，至牛渚矶，水深不可测。世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状。其夜梦人谓已曰：‘与君幽明道别，何意相照也。’”后来便以犀照比喻明晰事理。
<9> 不啻：不异于。
<10> “而后”句：意谓然后能够使人清楚地了解到人心世道是国家兴盛衰微的原因。世道，社会风气。原，原由。
<11> 毋遗其细：不要遗漏小事。
<12> 归：归宿。
<13> 科举：从唐代开始，以科目取士，叫做科举。
<14>
董以八股：以八股文为标准。八股，明清科举制度规定的一种考试文体，段落有严格的规定，其中的四段各有两股两相排比的文字，共为八股。董，正，标准。
<15> 《集注》：指南宋理学家朱熹所编的《四书集注》。
<16> 儒：学者。
<17>
“村学究：二句：意谓乡村里的道学先生的出现，是史学家宣扬宋儒道学的结果。学究，唐代取士，明经一科有“学究一经”的科目；宋代简称学究，为礼部贡举十科之一。本来学究是指读书人，后用怪专指迂腐浅陋的读书人，常称村学究。《道学列传》，无代脱脱等所编的《宋史》中，专门设有《道学列传》，以颂扬宋儒程颢、程頣和朱熹等人。
<18> 沐：沐浴。
<19> 徐行：慢走。偻（lǚ 吕）背：驼背。
<20> 阔颔（hàn 汉）：宽下巴。
<21> 对：回答。
<22> 塾：私塾，旧时教学的地方。
<23> 隶军：从军。服贾：经商。
<24> “即偶入仕”二句：即使偶尔做官，也未曾承办过繁重复杂的事情，入仕，做官。膺
，受，承受。剧，繁难，繁重。《后汉书·曹世叔妻传》：“不辞剧易。”
<25> 度：估量，估计。
<26> 质虽驽下：才能虽然低劣。驽下，指才能低下的如驽马。
<27> “无创得“二句：没有独创的智慧，没有远谋的胸襟。
<28> 但：只。循途守辙：因循守旧的意思，即所谓走老路。
<29> 意者：料想。
<30>
《四书味根录》：清代金澂所著，是一部用宋儒观点解释《四书》的书。《诗韵合壁》：清代汤文璐编的一部做诗用的韵书。当时科举考试除了要做八股文之外，还要做一首律诗，所以村学究也得备有此书。《四书曲林》：清代江永著，是一部将《四书》中的典故和词句分类编成的工具书。
<31> 他等书：别的种类的书。
<32> 尤：特别。博雅：渊博文雅。这里是讽刺语。
<33> 《五经汇解》：《五经》注解的汇编。
<34> 《纲鉴易知录》：清代吴乘权编，是一部用儒家观点编成的编年体的简要史书。
<35> 《古文观止》：清代吴楚材等选编。
<36>
《时务大成》：清代末年，洋务派提倡“通达时务”，为了迎合他们的需要，曾有大量所谓讲“时务”的书出现，《时务大成》就是其中的一种。西学：清末称欧美资产阶级的自然科学和社会、政治学说为西学。
<37> 微问：细问。
<38> 功令：古时国家对学者考核和录用的法令程规。
<39> 脱：倘若，或许。《后汉书·李通传》：“事既未然，脱可免祸。”
<40> 曷为：何为，为什么。
<41> 未有时文若者：即“未有若时文者”的倒文，指八股文。
<42>
“惟时文”句：意谓只有八股文的内容和形式才能细致入微。义理，旧时指讲求经义、探究名理的学问。这里是指八股文的内容而言。格律，韵文的体制和格式。这里是指八股文的形式而言。
<43> 卤（lǔ
虏）莽灭裂：出自《庄子·则阳》：“长梧封人问子牢曰：‘君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂；昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。’”这里是粗率破碎的意思。
<44> 崇理法：注重义理格律。
<45> 教主：某一宗教的创始人，这里指佛教的创始人释迦牟尼。
<46> 国宪：国法。
<47> 圣门：圣人。
<48> 色然：面色改变，不高兴的样子。
<49> 齿：指年龄。
<50> 岁所入：一年的收入。
<51> “盍谋”句：为什么不想办法使晚年过得愉快一点呢？
<52> “予不敢”二句：我不敢稍微多用一分钱，准备将来把自己的积蓄都留给子孙后代。纵，放纵，指多花钱。
<53> 极约：极端节约。
<54> 量：料。
<55> 而：假设连词，如果。
<56> 何以此为：靠这个干什么？
<57> 赖：靠。
<58> 他辞：别的话。乱：打乱，岔开。
<59> 乱民：犯上作乱的人，这里是指扰乱民心。
<60> 西人：西洋人，外国人。
<61>
“愚而自用”三句：出自《中庸》：“子曰：‘愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道如此者，灾及其身也。’”意谓愚蠢而自作主张，下贱而自以为是，象这样的人，灾难一定会降临到他的身上哩。
<62> 部落：一种比较原始的社会组织单位由血缘相近的氏族结合而成。
<63> 艳称之：用艳丽的文辞去称赞它。
<64> 支那：外国人称中国为支那。旧说秦始皇统一中国，声教远被，外国于是叫我国为秦。支那即是秦音之转。
<65> 伯里玺天德：英文“总统“一词的音译。
<66> 议院：议会。
<67> 议员：在议会中有正式代表资格，亨有表决权的成员。
<68> 自若：照常。
<69> “汝胡”句：你为什么因恐惧而大叫大嚷呢？
<70> 陶铸：烧制瓦器和镕铸金属，比喻造就、培育。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。”
<71> 术：手段。密：精密周到。
<72> 僵石：顽石。
<73> “悯恻”二句：意谓怜悯他们都来不及，何和去讥讽评论他们呢！悯恻，怜恤恻隐，对别人的不幸表示同情 。
<74>
“独恨”二顺：只恨这种村学究既然充塞全国，难道里面没有人在上头掌握政权、在下头主持教育事业的吗？名山之席，清代称书院负责人为山长，名山之席就是指出长。
<75>
“而今”五句：意谓如今竟敢南献五亿炎帝和黄帝的后代，两千年神圣的政教，去听凭他们的摆布，仁人志士如果想一下这件事，应当都会认为不行的啊！兆，百万。炎黄，传说中的我国上古帝王炎帝和黄帝。旧是中国人常自称为炎黄子孙。胄（zhòu
昼），后代。位置，安排，布置。文天祥《赠莆阳卓大著顺宁精舍》：“斯丘亦乐哉，未老先位置。”咸，都。
<76> 不惮：不怕。刻酷：刻薄严酷。
<77> 轻薄：轻佻浮薄。
<78> 形容：描摹，描写。
<79> 例：比照，比似。
<80> 一：全，都。
<81> 相若：相似。
<82> 事权：作事的职权。《说苑》：“逐鱼者趋，逐兽者趋，非乐之也，事之权也。”
--- 相关资料 ---
清·严复 (1853－1921)
严复，字又陵，号几道，福建侯官（今福州市郊区）人。曾留英学习海军，历任清代北洋水师学堂总办、学部名词馆总纂等职。辛亥革命后，任京师大学堂校长。他前斯主张君主立宪和变法，影响很大；晚年思想日趋反动，拥护袁世凯称帝。著有《瘉壄堂诗集》等。这是1898年6月5日严复发表在天津《国闻报》上的一篇杂文。中日甲午战争的失败和《马关条约》和签订，使多灾多难的旧中国再一次蒙受了外国侵略者的奇耻大辱。当时，举国激愤，群情鼎沸。而在这种强烈的爱国气氛之中，一部分资产阶级思想启蒙家，便效法于西欧，乘机发动了一场改良主义的变法维新运动。他们大声疾呼：“今日中国不变法则必亡”；而要变法，就必须大力提倡新学，铲除盘踞在中国思想文化领域内达两千年之义的旧学。至于当务之急，便是废止八股，扫荡陈腐的宋、明理学。本文正是在变法与反变法、新学与旧学的尖锐斗争中，应运而生的。
在这篇杂文里，作者以绘画式的笔触，生动细致地刻划了一个死守经义、空疏浅薄、昏庸腐朽、利禄熏心的材学究的形象。这一形象意义，不仅在于对封建社会一般道学先生的典型概括和批判，而且也是对当时叫嚷“圣人之道，百世不殆”的顽固派的辛辣嘲讽。
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