史记·伯夷列传

〔汉〕司马迁

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　　夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

　　或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

　　子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰；颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！


　　〔以下为分段注释〕

　　夫学者载籍极博<1>，犹考信于《六艺》<2>。《诗》、《书》虽缺<3>，然虞、夏之文可知也<4>。尧将逊位<5>，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐<6>，乃试之于位，典职数十年<7>，功用既兴<8>，然后授政。示天下重器<9>，王者大统<10>，传天下若斯之难也。而说者曰<11>：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉<12>？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云<13>。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见<14>，何哉？

　　〔注释〕

　　<1>载籍：书籍。　<2>《六艺》：即《六经》。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。　<3>《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。　<4>虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。　<5>逊位：这里指让位。逊，让，退位。　<6>咸：全，都。　<7>典职：任职。此指代理职务。典，主持。　<8>功用：业绩，成就。　<9>重器：宝器。此处用以象征国家政权。　<10>大统：帝位。　<11>说者：指诸子杂记。　<12>这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？称，赞许，表扬。　<13>冢：坟墓。　<14>其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字。少：稍微，略微。概：梗概。


　　【原文】

　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希<1>。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意<2>，睹轶诗可异焉<3>。其传曰<4>：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子<5>。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉<6>。及至，西伯卒，武王载木主<7>，号为文王<8>，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰<9>：“父死不葬，爰及干戈<10>，可谓孝乎？以臣弑君<11>，可谓仁乎？”左右欲兵之<12>。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周<13>，而伯夷、叔齐耻之<14>，义不食周粟<15>，隐于首阳山，采薇而食之<16>。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮<17>，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣<18>？于嗟徂兮<19>，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

　　由此观之，怨邪非邪？

　　〔注释〕

　　<1>怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。　<2>悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。　<4>其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。　<5>国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中(zhōng，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。　<6>盍：何不。　<7>木主：象征死者的木制牌位。　<8>号：追谥的尊号。　<9>叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。　<10>爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。　<11>弑(shì，士)：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。　<12>左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。　<13>宗周：以周王室为宗主。　<14>耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。　<15>义：坚持仁义、气节。　<16>薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。　<17>暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：换。　<18>适：往。到……去。　<19>于(xū，虚)嗟：叹词，表示惊异。徂(cú，阳平，“粗”)：通“殂”，死亡。


　　【原文】

　　或曰<1>：“天道无亲<2>，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死<3>！且七十子之徒<4>，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空<5>。糟糠不厌<6>，而卒蚤夭<7>。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉<8>，暴戾恣睢<9>，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也<10>。若至近世<11>，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之<12>，时然后出言，行不由径<13>，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

　　〔注释〕

　　<1>或：有人，有的人。<2>天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。<3>积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。<4>七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。<5>空：空乏、穷困。<6>糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作“餍”。饱。<7>卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。<8>肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。<9>暴戾(lì，力)：粗暴乖张，残酷凶恶。恣(zì，字)睢(suī，随)：任意胡为。<10>彰明较著：形容非常明显，容易看清楚。彰、明、较、著，都是明显、显著的意思。<11>近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措词。<12>择地而蹈之：选好地方才肯迈步。不敢轻举妄动。<13>行不由径：不从小路行走，比喻光明正大。径，小路。引申为邪路。


　　【原文】

　　子曰：“道不同，不相为谋<1>。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求<2>，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋<3>。”举世混浊，清士乃见<4>。岂以其重若彼，其轻若此哉<5>？

　　〔注释〕

　　<1>这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。语见《论语·卫灵公》。为，与。　<2>语见《论语·述而》，原文作：富而可求也”。　<3>语见《论语·子罕》，原文“凋”，作“彫”。句未有“也”字。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。　<4>见：同“现”。显露。　<5>这两句历来解释不一。《索隐》认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此。《正义》认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。而顾氏更贴近本文原意。


　　【原文】

　　“君子疾没世而名不称焉<1>。”贾子曰：“贪夫徇财<2>，烈士徇名<3>，夸者死权<4>，众庶冯生<5>。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹<6>。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显<7>。岩穴之士<8>，趣舍有时若此<9>，类名堙灭而不称<10>，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者<11>，非附青云之士<12>，恶能施于后世哉<13>？

　　〔注释〕

　　<1>语见《论语·卫灵公》。疾，痛恨。称，称颂，赞许。　<2>徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。　<3>烈士：有志于功业的人。　<4>夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。　<5>众庶：泛指百姓。冯(píng，平)：通“凭”，依靠，依据。　<6>“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。　<7>附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。　<8>岩穴之士：在山野隐居的人。　<9>趣：趋向，向前，取。舍：隐退。　<10>堙灭：埋没。　<11>砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。　<12>青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。　<13>恶：怎，怎么，哪。施(yī，衣)：延续、留传。