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◎ 卷二十·古今人表第八

　　〔师古曰：“但次古人而不表今人者，其书未毕故也。”〕
 
　　自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥。辅佐不可得而称矣，〔文颖曰：“言远，经传不复称序也。”师古曰：“契谓刻木以记事。自唐虞以上帝王有号见于经典，其臣佐不可得而称记也。”〕而诸子颇言之，虽不考虖孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”〔师古曰：“此孔子自谦，不敢当圣与仁也。”〕又曰：“何事于仁，必也圣乎！”〔师古曰：“言能博施于人而济众者，非止称仁，乃为圣人也。”〕“未知，焉得仁？”〔师古曰：“言智者虽能利物，犹不及仁者所济远也。”〕“生而知之者，上也；学而知之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”〔师古曰：“困谓有所不通也。”〕又曰：“中人以上，可以语上也。”〔师古曰：“言中庸之人渐于训诲，可以知上智之所知也。〕“唯上智与下愚不移。”〔师古曰：“言上智不染于恶，下愚虽敎无成。自此已上皆见论语。凡引此者，盖班氏自述所表先圣后仁乃智愚之次，皆依于孔子者也。”〕传曰：譬如尧舜，禹、稷、禼与之为善则行，〔师古曰：“传谓解说经义者也。”〕鮌、讙兜欲与为恶则诛。〔师古曰：“鯀，捣扤也。讙兜，浑敦也。”〕可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，〔师古曰：“关龙逢，桀之臣也；王子比干，纣之臣也：皆直谏而死也。”〕于莘、崇侯与之为恶则行。〔师古曰：“于莘，桀之勇人也。崇侯，纣之佞臣也。”〕可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。〔师古曰：“竖貂，即寺人貂也。”〕可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。
　　
　　〔张晏曰：“老子玄默，仲尼所师，虽不在圣，要为大贤，文伯之母达于礼典，动为圣人所叹，言为后世所则，而在第四。田单以即墨孤城复强齐之大，鲁连之博通，忽于荣利，蔺子申威秦王，退让廉颇，乃在第五。大姬巫怪，好祭鬼神，陈人化之，国多淫祀，寺人孟子违于大雅，以保其身，既被宫刑，怨刺而作，乃在第三。嫪毐上烝，昬乱礼度，恶不忍闻，乃在第七。其余差违纷错不少，略举扬较，以起失谬。独驰骛于数千岁之中，旁观诸子，事业未究，而寻遇窦氏之难，使之然乎？”师古曰：“六家之论，轻重不同；百行所存，趣拾难壹。张氏辄申所见，掎摭班史，然其所论，又自差错。且年代久远，坟典隟亡，学者舛駮，师论分异，是以表载古人名氏，或与诸书不同。今则特有发明，用畅厥旨。自女娲以下，帝鸿以前，诸子传记，互有舛駮，叙说不同，无所取正，大要知其古帝之号而已。诸人士见于史传，彰灼可知者，无待解释，其间幽昧者，时复及焉。”〕

　
〔附表〕