文/繁星 2010年11月07日

　

　　【译文】

　　我盛名赫赫的人文初祖，中华民族的创始之人。其子孙生生不息，其香火绵绵永存；有山岳巍峨高耸，有江河奔腾浩瀚。您聪明智慧的光芒，覆照到边远荒僻之疆。所建树中华民族伟业，崛然雄立于世界东方。

　　奈何沧桑世变之中，也有失足跌创之痛。而今跨越数千年岁月长河，又遭逢邻国霸强蔑视公德。琉球和台湾失守于外敌，朝鲜半岛也被踏为废墟。辽海一带及华北大部地区，竟有那么多汉奸为虎作伥！以割让土地来与侵略者谋和，贪婪的敌寇焉有罢手之想？正所谓人家执掌着绳索鞭杖，我竟沦为任人欺辱的奴隶之邦。

　　还数我先祖德范垂永，是顺应天道而立于世间的英雄。他与蚩尤奋战于涿鹿之野，终使天下得以安宁太平。岂有他今天的子孙后代，竟如此没有英雄气慨！我本泱泱一个大国，就这样任其衰败沦丧？我毛泽东等人不才，挥剑征伐奋勇驰骋；不畏惧万里崎岖坎坷，敢以生死报效祖国；连年艰苦奋战，可谓历尽万千险难。不把入侵之敌消灭，我们以什么保障建设家园？

　　号召中国各党各界，务要牢固地保持团结；无论是军人还是平民，也无须贫富之分。只有建立民族统一阵线，才是救国良策之本。我四万万同胞奋起，一定要坚决抵抗到底。建立民主共和制度，改革中国当前内政。亿万民众同心协力，我们就会战则必胜！收复我沦陷的大好河山，勇于捍卫祖国的权利与尊严！如此救国之信念与志向，誓将永远铭记不忘！我们励精治武整肃军心，特此告明中华列祖于今：恭请临视，监察于皇天后土之间！

　　请享供奉！
　

　　【原文】
　

祭黄帝陵

毛泽东 一九三六年十二月

　　中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬派代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵。

　　【注释】

　　一九三七年四月五日清明，黄帝陵举行公祭，延安中共中央派出林祖涵为代表参加祭祀，并于祭祀中宣读了毛泽东撰写的祭文。此为毛泽东主席一九三六年底预先撰写的祭文原稿。

　　〔赫赫始祖〕赫赫：显赫，显盛。始祖：即最初的远祖，亦称初祖。
　　〔吾华肇造〕吾华：我中华。肇造：始建。《书·康诰》：“用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。”《资治通鉴·唐太宗贞观二十二年》：“顾我弘济苍生，其益多；肇造区夏，其功大。”
　　〔胄衍祀绵〕胄(zhòu)：即后代子孙。参见《增韵》：裔也。又系也，嗣也。《左传·襄十四年》：谓我诸戎，是四岳之裔胄也。《注》胄，后也。衍：繁衍，衍传。祀(sì)：此指祭祀香火。绵：绵延，不断。此句意为：后嗣子孙繁衍不息、香火不断。
　　〔岳峨河浩〕山岳巍峨，江河浩瀚。
　　〔光被遐荒〕睿(ruì)：智慧。被：在此读 pī (音披)，覆也，覆盖，义同披。遐荒（xiá huāng）：边远荒僻之地。光被遐荒：意为：其光辉直至覆照到边远荒僻之地。
　　〔建此伟业〕指建立中华民族这一伟大事业。
　　〔世变沧桑〕世间沧桑变换。
　　〔中更蹉跌〕其间曾经历了失足跌创。中：此一字接前句，意为：之中，其间。更：经过，经历。参见《史记·大宛列传》：“因欲通使(大月氏)，道必更(经过)匈奴中。”又《新唐书·房琯传》：“其佐李揖、刘秩等皆儒生，未尝更军旅。”蹉跌(cuōdiē)：失足跌倒。参见《后汉书·蔡邕传》：专必成之功，而忽蹉跌之败者也。
　　〔越数千年〕越过数千年之后到如今。
　　〔强邻蔑德〕霸强的邻国蔑视道德。
　　〔琉台不守〕琉台：指琉球、台湾岛，当时均在日本侵占之下。不守：失守。
　　〔三韩为墟〕三韩：原指古代朝鲜半岛（约公元前2世纪末～公元4世纪）的三个部落联盟，包括“马韩”“弁韩”和“辰韩”。见崔致远《桂苑笔耕·上太师侍中状》：“伏闻东海之外有三国，其名马韩、弁韩、辰韩，马韩则高勾丽，弁韩则百济，辰韩则新罗也。”后来，“三韩”一词常被用来代称整个朝鲜半岛。
　　〔辽海燕冀〕辽海：辽海地区，泛指东北三省。燕：在此读 yān(音烟)，古燕国，即今河北省北部和辽宁省西端，建都蓟(今北京)。战国时七雄之一。冀：即河北省的简称。燕冀：泛指华北大部地区。
　　〔汉奸何多〕汉奸：原指汉人中那些为效命敌国而出卖汉人利益的奸贼，后来泛指那些为外国人效命而损害本国利益的一切奸贼。何多：何其多。
　　〔以地事敌，敌欲岂足〕以割让土地来与敌国议和谋事。事：谋事。敌：指敌国。敌欲岂足：敌国的贪欲，岂能满足。
　　〔人执笞绳，我为奴辱〕笞(chī)：古代原指竹片或竹条，常用来行刑拷打，后指鞭杖等拷打刑器。　[句解]：此二句意为“人家执掌鞭杖绳索，我却成为被人屈辱的奴隶。”
　　〔懿维我祖〕懿(yì)，即懿德，持久的美德。“维”，此同“唯”；此处含义用现今语言来描述，即为：“唯属于”“还得说……”。　[句解]有认为“维”与“唯”“惟”在古诗文中常用作发语词，此“维”亦为发语词，非也。
　　〔命世〕“命”，在此含义为“立命于”“应天命”“应天道”。“世”：人世，世间。“命世”：为古文言中特定词语，用意于：顺应天道而处于世间，或应天道而立于世间，尤指立志于开创宏伟大业。参见《三国志·魏志〔武帝操传〕》：“非命世之才，不能济也。”《汉晋春秋》：“命世之志既恢，非常之业亦固。”顺便说一下，将“命世”一词解释为“著名于当世”“盛名传于世间”，甚为不妥；尤其用词于“命世才人李后主”“命世风流某某人”之类，皆谬误之语。　[句解]：命世之英：指应天道而问世的英才，或应天道而立于世间的英雄。此句承前句而引后二句，为四句一结；接下来的四句，亦四句一结。
　　〔涿鹿奋战，区宇以宁〕涿(zhuō)鹿：涿鹿故城在今河北省涿鹿县南，今河北省张家口市涿鹿县，相传黄帝破蚩尤于涿鹿之野。区宇：天下。以宁：得以安宁太平。
　　〔岂其苗裔，不武如斯〕岂：岂有。其：代词，指黄帝。苗裔：后裔，后代。“武”：这里指武勇、英勇。不武：这里指不敢与敌战斗，没有英雄气慨。如斯：如此，如现在这样。　[句解]：此二句指向前面“琉台不守，……我为奴辱”八句所述状况。
　　〔泱泱大国，让其沦胥〕泱泱(yāng)：宏远博大。沦胥：泛指沦陷、沦丧。
　　〔东等不才，剑屦俱奋〕东等：即我毛泽东等人。不才：自谦之语。剑：原指兵器的一种，此泛指与敌战斗的武器。屦(jù)：本义为用麻、葛等制成的鞋，后泛指鞋子。在此句中，指行军征伐。俱奋：俱，一起；奋，踊跃、振奋。　[句解]：剑屦俱奋：喻指奋勇行军打仗，但词句非常含蓄古朴。
　　〔备历险夷〕备：尽。历：经历。险夷：安危、
　　〔匈奴未灭，何以家为〕匈奴：此喻指一切入侵国土的外寇。何以家为：即“何以为家”，以什么保障来安稳地操持家业？
　　〔此物此志〕此处之“物”，见《玉篇》：“事也。”《易·家人》：“君子以言有物，而行有恆。”《疏》：“物，事也。”　[句解]：这里指上述“各党各界，……卫我国权”数句所言及之事与所明心志。
　　〔永矢勿谖〕矢：同“誓”。谖(xuān)：忘记，欺瞒。如“永矢弗谖”。
　　〔经武整军〕经：经办，营办。参见《诗·大雅》：“经之营之。”《传》：“经，度之也。”左宗棠：“整军，乃可经武。”此“军”指军队，此“武”指可迎敌作战的武装力量。　[句解]：“经武整军”，此句可作意解：励精治武、整肃军队。
　　〔昭告〕告明，公开地告示。
　　〔实鉴临之，皇天后土〕实鉴：即如实地监察、核查。临：亲临省视。临之：唐· 韩愈《杂说》：“执策而临之。”　[句解]：“实鉴临之”此为倒装句，即为：临之皇天后土而实鉴。“之”为指向介词，指向后句“皇天后土”。
　　〔尚飨〕古代祭辞结尾常用词语，亦作“尚享”，即“请享用酒食供奉！”（繁星译注）