明·袁宏道：虎丘记〔译注〕

原文/〔明〕袁宏道　译注/繁星　2014年07月03日　繁星读书网

 
　　【原文】

虎丘记

　　虎丘，去城可七八里<1>。其山无高岩邃壑，独以近城故，箫鼓楼船无日无之<2>。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来纷错如织，而中秋为尤胜<3>。每至是日，倾城阖户，连臂而至；衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服<4>。重茵累席，置酒交衢间；从千人石，上至山门，栉比如鳞<5>。檀板丘积，樽罍云泻；远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状<6>。

　　布席之初，讴者百千，分曹部署，竞以新艳相角<7>；雅俗既陈，妍媸自别<8>。未几，而摇首顿足者，得数十人而已<9>。已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜寂然停声，属而和者才三四辈<10>。一箫、一寸管、一人，缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销<11>。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用<12>。一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际；每度一字，几尽一刻。飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣<13>。

　　剑泉深不可测，飞岩如削<14>。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客<15>。但过午，则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁晚树尤可观，面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望<16>。堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中<17>。而病寻作，余既乞归，恐进之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！<18>

　　吏吴两载，登虎丘者六，最后与江进之、方子公同登<19>。迟月生公石上，歌者闻令来，皆避匿去<20>。余因谓进之曰：甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉<21>！他日去官，有不听歌此石上者如月？今余幸得解官，称吴客矣<22>。虎丘之月，不知尚识余言否耶？

　　〔本篇采自《锦帆集》（明·万历版本）〕


　　【注释】

　　<1>虎丘：位于苏州城西北郊，距城区中心五公里。相传春秋时吴王夫差葬其父于此，葬后三日有白虎踞其上，故名。　去：离，距。　可：估计，约有。唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。”
　　<2>故：缘故。　无日无之：即无日不至。之：于此为动词，表示“来”“到”。　尤胜：尤其显著。此指尤其胜过往日。
　　<3>纷错如织：杂乱参差，交织般地密集。
　　<4>倾城阖户：指满城全户人家，当然是夸张的口气。倾、阖，于此均作“全”讲。注意：“阖”于此不做关闭讲。某些读物将“阖户”误译为“闭户”。　连臂：搭手挽臂的样子。　衣冠士女：衣冠楚楚的名士及女子。此指有身份的人家。　下迨：下及，下至。　蔀屋：草帘苫盖的房屋，此借指贫民百姓。
　　<5>重茵累席：喻示铺设的席垫之多，重重叠叠的样子。重茵，亦作“重裀”，原指加层的垫子，此喻指铺垫之多。　累，累加。　交衢：原指交叉路口，此指交叉路段。　栉比如鳞：像鱼鳞和梳子齿那样密集排列，以此描述席垫及“置酒”之人的密集程度。
　　<6>檀板：乐器中击拍用的板，多用檀木制成。此有泛指乐器的象征性。　樽罍：泛指饮酒与盛酒的器具。樽：类同酒杯，罍，即盛酒的坛罐。　云泻：如云倾雨。　雷辊[gǔn]：雷滚、雷鸣。形容滚雷般的轰鸣声。辊，原指车轮转动，此借用为“滚”。　电霍[huò]：即电闪。　无得：不能。　状：名词动用，此指描述状态。
　　<7>“布席之初，讴者百千”：《锦帆集》作此二句，《袁中郎全集》作如下四句：“布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。”　讴者：唱歌的人。
　　　 “竞以新艳相角”：《锦帆集》作此，《袁中郎全集》作“竞以歌喉相斗”。　分曹部署：即分门别类地安排。部署，即布署。　竞以：以……为竞赛。　相角：相较量。
　　<8>“既陈”：完成时态，即“展现之后”。　媸[chī]：原指相貌丑陋，与“妍”反义。此借指歌喉及歌唱内容低劣。妍媸，于典籍中亦常简写作“妍蚩”。
　　<9>摇首顿足者：喻指百姓中尚懂得一些板眼的演唱者。　得，于此为“有”的意思，与后面“而已”配用，构成“不过有……而已”语式。
　　<10>石光如练：光滑的石头反射月光如同素绢。　瓦釜[fǔ]：亦作“瓦缶[fǒu]”，原指陶制的锅盆，此喻指那些粗俗乐器。另见屈原《卜居》：“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”，其中的“瓦缶”也是指那些坛坛罐罐之类的粗俗乐器。　属而和者：能在一起组配进行表演的人。属：随从。和：附应，配合。　三四辈：三四人。
　　 按：第二段从“讴者百千”，到“一夫登场”，叙述了放歌场面从“下里巴人”向“阳春白雪”境界过渡的情景。
　　<11>寸管：口笛，多在寸许之间。　缓板：缓慢的檀板节拍。　竹肉相发：竹肉，此指管乐之音与人的唇喉之音。相发，即指相互发声。出处：《世说新语·识鉴》引《孟嘉别传》：“丝​不​如​竹​，竹​不​如​肉”。另见清·张岱《陶庵梦忆·西湖七月半》：“名妓闲僧,浅斟低唱,弱管轻丝,竹肉相发”。
　　<12>比至：当到了……。　荇藻[xìng zǎo]：浮生于水面的草本植物。　箫板：箫笛和檀板。　按：“月影横斜”隐去“树”字，“荇藻凌乱”隐去“风”字，但却让你读到了“树”与“风”的影子。
　　<13>音若细发：歌音纤细，有如丝发般感觉。　响彻：声音响亮通透。　每度一字：指对每个字的运腔处理。　几尽：几乎用到。
　　<14>剑泉：苏州虎丘剑泉。　飞岩：多用于描述突兀而立的或边角悬空的硕大岩石。
　　<15>顷：中国旧用的土地面积丈量单位。千顷云：此喻指云面积之广大，并非指后人附会的山名。　天池：位于苏州西南藏书镇境内，与姑苏名山天平、灵岩一脉相连，是浙江天目山的余脉。因半山坳中有天然积水池，故而得名。　觞客：指留住客人饮酒欣赏。觞[shāng]，酒器，引申为饮酒。
　　<16>文昌阁：即扬州文昌阁，俗称文昌楼，学名文汇阁。建于明代万历十三年(1585年)，因是扬州府学的魁星楼，故名之。　虞山：江苏省常熟市境内的一座山，横卧于常熟城西北，北濒长江，南临尚湖，因商周之际江南先祖虞仲（即仲雍）死后葬于此而得名。
　　<17>堂：即前句言及的“平远堂”。　江进之：袁宏道好友，万历二十年(1592)三月与袁宏道同登进士第。袁宏道授吴县令时，江进之授长洲(时属苏州治)知县，长洲与吴县同城而治。袁宏道此时已卸任，但江进之仍在长洲任职。　谋：商量，打算。　所以：所依靠（什么）。此指办法。　祠：祭祀。
　　　　韦苏州：即唐代诗人韦应物，曾任苏州刺史。　白乐天：即唐代诗人白居易，亦曾任苏州刺史。
　　<18>寻作：不久发作。　乞归：请求辞官归乡。　阑：冷落、消退。　有时：此指有运数。
　　<19>吏吴两载：在吴县任职官吏两年。　方子公：方文僎，字子公，新安（今安徽歙县）人。因穷困落拓，由袁中道荐与宏道，为宏道料理笔札。
　　<20>迟月：缓慢升起的月亮，或人先至而月迟升，谓之迟月。　生公石：虎丘大石名。传说晋末高僧竺道生，世称生公，尝于虎丘山聚石为徒，讲《涅槃经》，群石为之点头。　令：此指县令。
　　<21>甚矣：太过分了。　乌纱：此指为官者。　皂隶：此指县衙中的差吏。　俗：粗俗无礼。
　　<22>有不听歌此石上者如月：句中“有”，表示“会有”“还会”，与后面“者”构成“还会有……这种事”语式，但可不必死板地按此语式翻译。“不听歌”的“不”，意为“不能”，后面的“如”与其有承接关系。　者：于此有代词成份，代指“这类事”，不必译出。　吴客：吴地游客。非指枚乘《七发》中的吴客。


　　【译文】
　

虎丘记

　　虎丘，离城区大约七八里。那山上没有高耸的岩石和深邃的峡谷，独因靠近城区缘故，载有箫鼓之声的楼船无日不到。凡是月明之夜，花季的清晨，飘雪的晚上，便有密集的游人纷沓往来，尤其以中秋最为热闹。每到中秋之日，全城人家便牵手而至；从衣冠楚楚的名士及女子，到草屋的贫民百姓，无不梳洗妆扮、穿戴一新。铺垫层叠、坐席片片，摆酒设饮充斥于路口间；从千人石，上至山门，密密丛丛地排列着。檀板等乐器堆积成丘，酒坛杯盏如云泻雨；远处望去，就像平沙落雁、锦霞铺射江上，雷滚电闪，无法描述情状。

　　布设歌席之初，歌唱者成百上千，各式流派分门别类，以较量新奇艳丽争高低；当俗的雅的都展现完毕，优劣美丑就自然区别开来。没过多久，而摆头顿足、稍懂板眼的演唱者，不过有几十人而已。一会儿，明月升空，石上映着素绢般的月辉，一切粗俗杂乱的演奏都寂然无声，而能在一起组配进行表演的也就三四位了。此刻，一竿箫、一管口笛、一个人，随着缓慢的檀板节拍而演唱，管竹与唇喉相并发声，清脆响亮，令听的人如梦如痴。当到了夜深时分，树下月影横斜，水上荇藻在微风中略显凌乱，则箫笛檀板干脆都不再使用。只见一人登场，四下座位上屏住呼吸，听他的歌音细如发丝，响彻云霄；运腔于每个字，几乎近一刻钟之久。真是令飞鸟为之盘旋，壮士闻听而落泪。

　　剑泉深不可测，飞峭的岩石如斧劈刀削。千顷云朵有天池的众山作为几案，峰峦谷壑争秀，最能供游客来饮酒赏阅。但过了晌午，则日光刺人眼目，就耐不得久坐了。文昌阁晚树景色格外值得观赏，面北的是“平远堂”旧址，空旷无际，仅有虞山一点痕迹遥遥在望。“平远堂”成为废墟已经很久了，我与江进之商量着如何修复它，想供奉韦应物、白居易等前辈于祠堂内。而不久病发，我便请求退了职，恐怕江进之的这一番情致也冷落了。面对山川的兴废，还是相信有它自己的时运吧！

　　在吴县为官两年，登临虎丘共有六次，最后一次是与江进之、方子公同登。当月亮缓缓升到“生公石”之上，唱歌的人闻听县令来了，便都躲避而去。我因而对江进之道：“这顶乌纱帽的专横，衙役们的粗俗无礼，太过分了！我有朝一日辞了官，还会不能象月亮那样安然地在石上听歌吗？”今天我有幸辞掉官职，终于可以做吴地的游客了。虎丘的明月啊，不知是否还记得我说过的话？
 
 
　　--- 相关资料 ---
 
　　明·袁宏道 (1568－1610)
 
　　袁宏道（1568～1610）少敏慧，善诗文，明代文学家，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。年十六为诸生，结社城南，自为社长。万历二十年（1592）登进士第，万历二十三年（1595）谒选为吴县知县，听政敏决，公庭鲜事。政暇与士大夫谈文说诗，以风雅自命。宏道任吴县县令时，在任仅二年，“一县大治”，“吴民大悦”，且乐以助人。宰相申时行赞叹说：“二百年来，无此令矣！”后辞去吴县县令，游赏苏杭一带，写下许多著名游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等。万历二十六年（1598），来到北京，被授予顺天府（治所在北京）教授。越二年，补礼部仪制司主事，数月即请告归。后迁官至稽勋郎中，不久即谢病归里。
　　万历三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三。去世后，靠卖尽书画几砚、朋友捐助，方凑得购买灵柩及眷属回归故里之资。
　　袁宏道与其兄袁宗道、弟袁中道并称“公安三袁”。当时的“公安派”文学主张，发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际领导人物，袁中道则进一步扩大其影响。“公安派”的文学主张要旨是：反对承袭，主张通变；独抒性灵，不拘格套。
　　《明史》卷二八八有传。传世作品有《潇碧堂集》二十卷，《潇碧堂续集》十卷，《瓶花斋集》十卷，《锦帆集四卷》去吴七牍一卷，《解脱集》四卷，《敝箧集》二卷，《袁中郎先生全集》二十三卷，《梨云馆类定袁中郎全集》二十四卷，《袁中郎全集》四十卷，《袁中郎文钞》一卷，等等。