《尚书〔夏书·禹贡〕》中记载：大禹时，天下分为九州。传说大禹建立夏朝以后，用天下各州所贡之铜铸成冀鼎、兖鼎、青鼎、徐鼎、扬鼎、荆鼎、豫鼎、梁鼎、雍鼎，分别以象征华夏九州①。气势庄重的九鼎喻示着江山大统，夏商周三代乃至其后，一直被视为王权至尊的象征。

　　九鼎铸造与迁移

　　中国是世界上最早掌握青铜冶炼技术的国家之一，从考古发现中可确定到公元前3100多年前②，从古文献中亦可溯及到公元前2600多年前。如《史记》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”“黄帝作宝鼎三，象天地人③。”到了夏代，青铜铸造技术已然相当成熟，如《越绝书》卷十一载：“禹穴之时，以铜为兵④。”说明青铜器运用已经有所普及，而此时铸造的中华九鼎，更是千古闻名。《春秋左传》中谈到夏代铸造九鼎时说：夏朝初年(约公元前2205年前后)，朝廷划天下为九州，州设州牧。夏令九州牧贡献青铜，铸造九鼎，以一鼎象征一州。《墨子·耕柱》中说：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾⑤。……九鼎既成，迁于三国。”即夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周，即如此历经三国(或称为三代)。《左传·宣公三年》所说“桀有昏德，鼎迁于商”，即言其一。

　　由象征着天、地、人的黄帝三鼎，以及寓意着华夏九州的夏禹九鼎，足见中华文明之源远流长。又由鼎迁三国，“有德者据之”，足见其在当时政权统治上的份量与意义。

　　问鼎与九鼎失落

　　春秋时期，周王室权势衰微，强大起来的诸侯无不对周的政权产生觊觎之心。公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑郊外，周定王被迫派人犒劳，庄王便“问鼎小大轻重”，昭示了夺周之心。又如《战国策》所载：“司马错与张仪争论于秦惠王前。司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”对曰：“……周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，安图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。”自此，后人习惯将政权之争夺，喻之为“问鼎”。

　　关于夺鼎，《战国策·东周策一》中还记载了这样一段情节：秦国兴师逼近周都，欲夺取九鼎。而周人颜率⑥颇有谋略，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎献给齐国。当齐国讨鼎时，颜率便说：运九鼎，一个要用九万人，九九八十一万人方能尽数拉走。颜率又说：“今天大王即使有这么多人，又将从哪条路运送呢？臣心下里为大王犯愁。”齐王说：“这么多说道，就是不想给吗？”颜率答道：“不敢蒙骗大国，快制定运送途径，我这里为你待命迁鼎。”齐王知难而退，遂不再提九鼎之事。

　　也恰在此后，史籍中关于九鼎的去向便模糊不清了，史家亦是众说纷坛，诸如〔以下译文〕──

　　《史记·封禅书》：“秦国灭了周朝，周朝九鼎流入于秦。或说是宋地太丘社坛⑦被毁以后，鼎沉没在彭城下的泗水之中。”

　　《汉书·郊祀志》：“一百一十年后，周赧王去世，九鼎流落于秦。或说是，周显王四十二年，宋地的太丘社坛毁了，而鼎沉没于泗水的彭城之下。”

　　《论衡·儒增篇》：“传说：秦灭了周，周朝的九鼎归入秦国。按史实记载：周赧王之时(指公元前256年)，秦昭王派将军摎⑧攻周，周赧王惶恐地跑到秦国，叩头认罪，尽数献出三十六座城邑及其三万人众。秦国受纳，并遣返了周赧王。周赧王死后，秦王便取得九鼎宝器到手。若按此说法，则九鼎落入秦国。”“又说：始皇二十八年(公元前219年)，北游到琅邪，返回时路过彭城，便斋戒祷告，想打捞出周鼎，于是令使千人下到泗水之中寻找，但没有找到。按时期来讲，秦昭王之后历经三代才到秦始皇，期间秦国并无危乱之祸，鼎应该不会丢失，大概想要捞取的鼎还是在周朝时丢失的。传言周赧王跑到秦国时，秦国便已取得九鼎，或是当时误传。又传言：宋地太丘社坛毁了，鼎沉没到彭城下的水中，此后经历二十九年，秦国统一了天下。若按此说，九鼎并不在秦国。而九鼎不见了，也是随着周朝的灭亡而消失，未见得象神话传说的那样。……或当时周朝灭亡之时，将军摎等众人盗取了鼎，又被奸人‘铸烁’为其它器物，致使秦始皇欲求而不能得。后又假借神灵为名，凭空编造了一个九鼎飞落于泗水的神话。”

　　自周亡到著有上述典籍的东汉，已逾四百余年；到了明清两朝乃至于今，更是两千年上下，慢说夏商周三代时的九鼎，即便是唐宋时重铸之鼎也是去处渺茫、无从考察。因而，后代史学家的说法更只是猜测了。清末学者王先谦⑨在《汉书补注·郊祀志》中认为：由于周朝末年王室衰微，诸侯争霸，逐鹿中原，九鼎成为群雄争夺的焦点，为息事宁人，周王不得不毁鼎铸钱，对外则诡称不知去向，免得各路诸侯兵刃相向，兴师问罪。王光谦的猜想无非缘于《论衡》的“铸烁”说，此外再无它据，犹难以置信。于是，华夏九鼎去向，便成了千古之谜。

　　后人重铸九鼎

　　后世帝王非常看重九鼎的权利象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，史上尤以武则天和宋徽宗的两次最为有名。

　　如《资治通鉴》引记：“则天顺圣皇后中之下神功元年(697)……夏，四月，铸九鼎成，徙置通天宫。豫州鼎高丈八尺，受千八百石；余州高丈四尺，受千二百石；各图山川物产于其上，共用铜五十六万七百余斤。太后欲以黄金千两涂之，姚涛曰：“九鼎神器，贵于天质自然。且臣观其五采焕炳相杂，不待金色以为炫耀。”太后从之。自玄武门曳入，令宰相、诸王帅南北牙宿卫兵十余万人并仗内大牛、白象共曳之。”

　　又如《宋史》所记：“崇宁四年(1105年)三月，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。”宋徽宗以铜二十二万斤铸造九鼎，装饰以黄金，并仿明堂，在中太一宫之南建造九成宫，内有九室，陈列九鼎。中央之鼎为帝鼎，东方为苍鼎，南方为彤鼎，北方为宝鼎，东北为牡鼎，东南为冈鼎，西南为阜鼎，西方为晶鼎，西北为魁鼎。政和七年(1112年)又铸造了“神霄九鼎”，分别命名为“太极飞云洞劫之鼎”、“苍梧祀天贮醇之鼎”、“山岳五神之鼎”、“精明洞渊之鼎”、“天地阴阳之鼎”、“混沌之鼎”、“浮光洞天之鼎”、“灵光晃曜炼神之鼎”、“苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎”，鼎名颇显道家风气。

　　时至公元21世纪，有报道称：经专家历时数年论证，由中国国家博物馆主办、北京国宝工艺研究院承办，启动了中华九鼎复原工程。2006年重铸九鼎竣工，并于国家博物馆展出。不过，有人评道：所铸之鼎未免有些娇媚之气。

　　后记

　　自大禹铸鼎到今代已时隔四千余年，期间实不知有多少人曾关问过华夏九鼎的存亡去留。有文章说：纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的史料虽多，却相互抵牾；而作为镇国之宝的九鼎，又确曾于夏、商、周三代间相继传承了两千余载，且从未有过关于它已遭销毁的可信记录。笔者以为：兵荒马乱之时，九鼎被“奸人铸烁以为他器”不无可能，一如历代帝王陵寝多毁于盗贼之手，而于史籍中又几曾闻得声息？况且史上，王侯将相中贪图急功近利者甚众，乱臣贼子颇多，他才不会管你什么人文价值。然而，有幸的可能性未必没有：周亡之际，有忧国器者深移九鼎于地下亦未可知，且鼎器奇重，虽不至于如周人颜率夸张的那么重，估计也会几倍于司母戊鼎，故而九鼎掩藏断然不会移离周人祭社太远，然后杜撰出九鼎飞升而去的神话以掩人耳目。若果如此，当为万万之幸！但愿九鼎安然地下，或有重见天日之时。


　　【注释】

　　①另说，九鼎系夏禹之子后启所铸造。
　　②1975年在甘肃东乡林家村马家窖文化遗址中出土一把合范浇铸的青铜刀，刀长12.5厘米，测定年代大约在公元前3100年左右，乃迄今为止发现的最早的青铜制品。
　　③见《史记 封禅书》。象：象征。
　　④禹穴：或指大禹时代多以开凿窑穴而居。兵：兵器。
　　⑤夏后开：即夏启，汉代人回避景帝（刘启）名讳而改“启”为“开”。蜚廉：人名，夏后启的臣子。折金：指开采金属矿。陶铸：指以陶范铸造。昆吾：此为地名。《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。”
　　⑥颜率[lǜ]：周代朝中一位谋臣，生卒年不详。
　　⑦太丘社：是宋国的社坛，周朝特设于此地的一座祭祀土地神的重要神坛。史籍传说太丘社里供奉着一尊大鼎，即夏禹统一九州后铸造的九鼎之一。近年来，在湖北江陵王家台秦朝墓葬出土先秦古书《归德》中发现一段文字，验证了宋国确实有一尊大鼎，并非子虚乌有。该文显示：“昔者宋君卜封口而枚占巫苍，苍占之曰：吉，鼎之它它，鼎之煫煫，初有吝，后果遂”。这是宋国君主初封之时卜卦，巫师苍以宋国的鼎为占卜对象。
　　⑧将军摎[liú]：战国末期秦昭王、襄王的将军。公元前256年，讨韩，取阳城、负黍，获得首级4万。前254年，讨魏，取吴城。
　　⑨王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。其本人有《虚受堂文集》撰著传世。

　　（繁星 2013.10.28）